في عالم تتصادم فيه الأسئلة المصيرية مع تعقيدات الواقع، تبرز الحاجة إلى حوارات فكرية جريئة تلامس صميم القضايا التي تشغل الإنسان المعاصر: الشرّ الذي يُقلق الضمير الإنساني، والقدر الذي يُحيّر العقل، والصراع بين الإيمان والماديّة، وثنائيات الحرية والمسؤولية، والعدل الإلهي في ظلّ مآسي التاريخ. هذه الأسئلة ليست جديدة على الفكر الإسلامي، لكنّها تتجدّد بتجدّد السياقات، وتتطلّب إجاباتٍ تزاوج بين أصالة النصّ الشرعي وواقعية العصر، وبين عمق التراث وابتكارات العقل الحديث.
في هذا البودكاست، ننطلق من حوارٍ استثنائي مع عالم العقيدة الدكتور سليمان العايدي، لنسبر أغوار هذه الإشكالات عبر عدسةٍ شاملة تُعيد تعريف العلاقة بين الإنسان وربّه، وبين الدين والحياة. سنتوقّف عند مفاصلَ حاسمة: من تفسير فلسفة الابتلاءات، إلى تحليل إشكالية القضاء والقدر، مرورًا بموقف الإسلام من التحدّيات المعاصرة كالسحر والصراعات السياسية، وصولًا إلى إعادة قراءة “المحرّمات الفكرية” التي فرضها الخطاب الديني التقليدي.
هذه ليست مجرد إجابات جاهزة، بل رحلةٌ في عقلية العالم المسلم الذي يواجه تناقضات العصر بمنهجيةٍ تقوم على “فقه الواقع” قبل “فقه النص”، وتُعيد الاعتبار لسؤالٍ مركزي: كيف نُخرج الإسلام من زاوية الدفاع عن الماضي إلى فضاء بناء المستقبل؟
مراحل البودكاست الزمنية
- الافتتاح والتعريف بالضيف
(00:00 – 03:30)
مقدمة البرنامج، ترحيب بالدكتور سليمان العايدي، وتمهيد لأهمية الحلقة. - الحكمة من وجود الشر في العالم
(03:30 – 15:00)
مناقشة إشكالية الشر مع التركيز على النسبية الإلهية والابتلاء. - القضاء والقدر والدعاء
(15:00 – 25:00)
علاقة القدر بحرية الاختيار، وأنواع القضاء، وأثر الدعاء. - السحر وحقيقته في الإسلام
(25:00 – 37:00)
تعريف السحر، أنواعه، وعلاجه بالقرآن، وحكم التعامل مع الجن. - التلبس والفرق بينه وبين الأمراض النفسية
(37:00 – 45:00)
كيفية التمييز بين المسّ والأمراض العضوية/النفسية، ودور الرقية الشرعية. - واقع فلسطين وحكم الجهاد اليوم
(45:00 – 58:00)
تحليل ديني للأحداث، وحكم الجهاد كفرض كفاية أو عين، ودور الأمة. - الرد على شبهة “لماذا لا يُستجاب الدعاء؟“
(58:00 – 68:00)
شروط استجابة الدعاء، وربطها بالإصلاح الذاتي والجماعي. - الفرق بين المذاهب الإسلامية
(68:00 – 80:00)
أسباب الاختلافات الفقهية، وضوابط التعامل معها. - قضايا المرأة في الإسلام
(80:00 – 90:00)
التمييز الإيجابي، وحقوق المرأة، وحديث “المرأة الصالحة”. - الرد على الإلحاد ووجود الله
(90:00 – 100:00)
أدلة وجود الخالق، ونقد الفلسفات المادية. - علامات الساعة والفتن المعاصرة
(100:00 – 110:00)
فتنة الأحلاس، الهرج، ودور الشباب في المواجهة. - حكم الموسيقى والغناء في الإسلام
(110:00 – 120:00)
الخلاف الفقهي، وشروط الإباحة والتحريم. - الرد على شبهات حول القضاء والقدر
(120:00 – 130:00)
الجبر والاختيار، وحكمة الابتلاءات. - الفرق بين السنة والشيعة
(130:00 – 142:00)
الخلافات العقدية والتاريخية، وموقف أهل السنة. - دور العلم والعلماء في مواجهة الشبهات
(142:00 – 152:00)
أهمية المنهجية، وردود العلماء على التيارات المنحرفة. - الجنّة والنار وحقيقة الخلود
(152:00 – 162:00)
صفات الجنة والنار، ونقد فكرة “فنائهما”. - حوار مع المراهقين: نصائح للجيل الجديد
(162:00 – 170:00)
تركيز على القيم، واختيار الصحبة، والتعلق بالدين. - الرد على أسئلة الجمهور (1)
(170:00 – 178:00)
أسئلة حول الإيمان، والتحذير من الأفكار المتطرفة. - الرد على أسئلة الجمهور (2)
(178:00 – 188:00)
مناقشة قضايا مثل الردة، وحرية الاعتقاد، والحدود الشرعية. - الختام والدعاء
(188:00 – 191:00)
توجيهات أخيرة، ودعاء للجميع بالأجر والثبات.
بداية البودكاست
شريف الزعبي: أهلا وسهلاً بكم من ضيف شريف
حلقة اليوم مهمة جداً وحساسة جداً وأنا بصراحة أعتقد أنها ستكون من أقرب الحلقات إلى قلبي
معي اليوم أستاذ الفقه والعقيدة الدكتور سليمان العايدي أهلاً وسهلاً بكم واسعد الله مساءكم وأتمنى أن يفتح الله علينا في هذه الحلقة
الحلقة اليوم ولأول مرة أمسك الورق بيدي ولكن أريد أن نضع النقاط على الحروف بصراحة وكثير من الأمور بحاجة إلى إجابة بعض الأسئلة تجدها على المواقع وقفي المجالس بحاجة على إجابات واضحة من أشخاص مثلك أناس عالمة في الدين والعقيدة خصوصاً
كثر اليوم وجود الوعاظ والدعاة إلى الله وهذا شيء جميل لكننا اليوم بحاجة على العلماء، فأهلاً بك وأشكرك على تشريفك بالبرنامج
الدكتور سليمان: رفع الله قدرك ونفع بك.
شريف الزعبي: ما الحكمة من وجود الشر في العالم إذا كان الله جل في علاه هو الرحمن الرحيم
الدكتور سليمان: الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي، اللهم أغننا بالعلم وأكرمنا بالحلم وأكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافية برحمتك يا أرحم الراحمين.
بداية اشكرك دكتور شريف على هذه الاستضافة الطيبة وأتمنى ان يجعلها في ميزان حسناتك فالدال على الخير كفاعله ومن دلّ على خير فله مثل أجر فاعله، ومثل هذه المواضيع الدينية التي تهم الناس في دينهم وهو أهم المهمات، أن كل مهمة غير مهمة الدين تنفع الانسان في العاجلة أما الآخرة فلا نفع فيها إلا للدين أو من استعمل دنياه لخدمة دينه.
قال الله تعالى: كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة
فنحن بنوا الآخرة وغيرنا أبناء الدنيا، هذا في البداية، السؤال الذي تفضلت به سؤال مهم جداً والآن كثير من الشباب والبنات والمثقفين سواء من المسلمين الغير المختلطين مع أهل العلم تطرأ عندهم هذه الشبهات او غير المسلمين الباحثين عن الحقيقة، يقول لك: إذا كان الله تعالى وهو إله هذا الكون إذا كان رحمان رحيم وكان كريم وغني عن العالمين فلماذا يخلق الشر؟
بداية نقول: ما هو تعريف الشر؟ هل يوجد شيء اسمه شر بحيث لا يمكن أن يوجد إلا في هذه الماهية. إذا بحثنا عن الشرور المادية أو المعنوية نجدها أمور نسبية فما هو شر بالنسبة لك خير بالنسبة لغيرك.
فمثلاً إنسان يمشي في السيارة أصابه حادث هذا بالنسبة له شر، لكنه بالنسبة للميكانيكي وكهربائي السيارات يقول لك الحمد لله على رزق الله
إنسان يصيبه مرض بالنسبة لك أنت تظن أنه شر، في الظاهر بالنسبة للطبيب رزقه قائم على معالجة المرضة لم يعد له شيء، وبالنسبة لك أنت كمسلم إذا أصبت بمصيبة، ما يصيب المسلم من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.
فالظاهر اصابك الم وفي الحقيقة كفّرت ذنوبك وهو الشر الحقيقي وهو الذي يبعدك عن الله لا الذي يبعدك عن أحبابك من أهل الدنيا، لذلك الموت مصيبة، وفي الظاهر أنه شر، وفي الحقيقة هو جسر يوصل الحبيب على محبوبه، لذلك بلال رضي الله عنه عند الموت كان يقول وا طرباه، الآن أنت في سياق الموت وتقول وا طرباه؟ طبعاً غداً ألقى الأحبة محمداً وصحبه.
فما نراه وما يتراءى لنا من شرور في الحقيقة قد يكون خيراً لاعتبار آخر، باعتبار نعم هو شر وباعتبار آخر هو خير، وجود أعداء للإسلام ممكن هذا يكون سؤالاً لماذا لا ينتصر الله تعالى لأوليائه من أعدائه في بادئ الأمر ولكن في النهاية قال الله تعالى: وكان حقاً علينا نصر المؤمنين.
ولينصرن الله من ينصره، لكن الله تعالى أجرى سنة أنه يمتحن أولياءه، لينقيهم ويرقيهم ويبعد عنهم من ليس منهم، وهذا فقه الابتلاء في القرآن والسنة فقه عظيم جداً، ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم.
شريف: القضاء والقدر مكتوب كما يقال رفعت القلام وجفت الصحف، لماذا ندعو الله؟ هل يتغير القدر بين ليلة وضحاها؟
الدكتور: أولاً القضاء والقدر، معنى القضاء أولاً هو إرادة الله تعالى الأشياء أزلاً فيما تكون عليه لا يزال، وذلك على وفق علم الله، فنقول: الله تعالى علم من الأزل، والأزل مصطلح يطلق على اللا بداية الذي لا نتصوره في عقولنا لأن كل شيء حولنا من المحسوسات له بداية، فلا يمكن أن يقاس على غيره، كيف الروح؟ ليس لها نظير في المشاهدة فلا نستطيع أن نقيسها ولا نتصورها.
فالله من الأزل علم كل ما سيكون لا بل علم ما سيكون وما لن يكون لو كان كيف سيكون، يعني هذه الطاولة من خشب لو كانت كائناً حياً حيواناً، الله سبحانه وتعالى يعلم من أي الأنواع ستكون.
ولو كانت مثلاً من نوع النسان كل تفاصيل هذا الكائن لو كان على حال غير ما هي عليهن الله تعالى يعلم ذلك ذكر أم أنثى آباؤه إلى آدم عليه السلام ونسله إلى يوم القيامة، عدد حبات الأرز، عدد قطرات المياه، شقي أو سعيد، أي مخلوق لو كان على أي صورة أخرى فالله تعالى يعلم كيف سيكون، فهو الرب. سبحانه
فلا تخفى عليه خافية، فعلم الله أزلي كل ما علم الله أنه سيكون أرادهن فلا يكون في ملك الله وفي كون الله إلا ما أراده الله، رب ويكون في ملكه ما لا يريد! هذا مستحيل ونفرق بين الرضا والإرادة هذا كلام آخر فليس هناك تلازم بينهما، فكل ما سيكون من إيمان أو كفر، من طاعة أو عصيان، من نفع أو ضرّ، علم الله أنه سيكون أراده بإرادته، ولولا أنه أراده لم يكن.
القدر: وقوع ما أراده الله في الأزل على وفق علمه وهذا يكون بخلق الله سبحانه وتعالى حتى يكون الابتلاء، وإلا لو منع الله تعالى المعصية ولم يعط للإنسان والجن خيار المعصية هل يستطيع أحد ان يعصي الله أصبحنا وقتها كالملائكة. الملائكة خيار المعصية غير وار في حقهم فهم قوم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. أما نحن فعندنا خيار الطاعة والمعصية لذلك من حكم عقله وغلّبه على شهوته وأطاع ربه
ارتقى مرتقى فوق منزلة الملائكة، فالملائكة يخدمونه في الدنيا. (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا) يحفونهم في مجالسهم، يدافعون عنهم، يقضون حوائجهم وعند الموت وفي البرزخ ثم في الجنة يبقون معه وفي الآخرة (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار)
فالقضاء والقدر ثابت نعمن لماذا ندعو الله؟ لأن الله تعالى تعبدنا بالدعاء، لماذا نستقدم على طاعة الله؟ لأن الله تعالى تعبدنا، فالله تعالى أهل أن يعبد ولو لم يكن هناك جنة ولا نار.
هل الدعاء ينفع؟ نعم ينفع. ينفع في ماذا؟ العلماء قالوا القضاء يقسم إلى قسمين: قضاء مبرم وقضاء معلّق
ما هو الفرق بينهما؟ القضاء المبرم الذي لا يبدل القول فيه وهو ما علمه الله تعالى وأراده ازلاً، لا يمكن ان يتغير شيء بعلم الله، يعلم الله شيئاً أنه على هذا سيكون ثم يحدث على خلاف، هذا مستحيل لأن الجهل عجز والإله منزه عنهما.
هناك قضاء معلّق بمعنى لما أمر الله تعالى القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ، قال ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن على يوم القيامة كل ما سيكون إلى يوم القيامة من لحظة الكتابة على ان تقوم الساعة كلّه مكتوب في اللوح المحفوظ. بعض الأقضية والمقادير كتبها القلم معلقة كله بامر الله طبعاً
شريف: هنا كانت حرية الاختيار
الدكتور سليمان: نعم، معلقة مثلاً إذا الدكتور شريف إذا وصل رحمه فليعط من العمر سبعين عاماً وليعط من الرزق كذا وكذا، وغذا قطع رحمه فلينقص من عمره ولينقص من رزقه، وهذا مصداق الحديث الشريف: من أحبّ أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه.
وفي حديث آخر: لا يردّ القضاء إلا الدعاء ولا يزيد والعمر إلا البِر. أي الأقضية القضاء المبرم لا يرد ولا يغيّر، القضاء المعّق هو الذي يرده الدعاء ويدفعه هذا يكون في صحف الملائكة، الملائكة في كل ليلة (فيها يفرق كل امر حكيم أمراً من عندنا) يكتبون أقضية الخلائق في هذه السنة، فلان سيكون ملكاً فلان سيموت وفلان سيعز وفلان سيذل، فهذا في صحف الملائكة سيكون معلّقاً فأي الخيارين يختاره العبد الملك يهيئ له أسبابه، فأنت الدعاء تدعوه أولاً ما في صحف الملائكة يتغير لأنه أمامه خيارين والملك لا يعرف ما الذي ستختاره فيعطيك نتيجة اختيارك، لكن في علم الله الأزلي يعلم أنك ستختار كذا ففي علمه كذا والله تعالى أعلم.
شريف: ما رأي الدين بالسحر وهل فعلاً هناك أشخاص تستطيع أن تستخدم السحر وتؤثر وتؤذي؟
الدكتور سليمان: السحر له حقيقة، أولاً ما هو السحر؟ إذا جئنا للمعنى اللغوي للسحر هو صرف الشيء عن وجهه، هذا معناه من حيث اللغة، فالساحر رقد يغير حقائق الأشياء بأمر الله طبعاً، لماذا؟ لأن السحر علم كيف علم الكيمياء والفيزياء أنت الان ممكن أن تضع عنصر مع عنصر يتولد عنصر آخر، نفس الشيء الله تعالى جعل هذه الأسباب التي يباشرها الساحر سبباً في الوصول إلى بعض النتائج، مثلاً السحر قد يكون بالتعامل أو التواصل مع النجوم، قد يكون بالتواصل مع الجن تمتمات معينة وكلمات أو أفعال ومواد معينة يفعلها يحصل له تواصل مع عالم الجن.
شريف: هل ممكن عالمي الأنس والجن أن يتداخلوا مع بعض؟
الدكتور سليمان: نعم، وهذا في القرآن الكريم ذكره الاله في الكتاب ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر )
كيف تعلمان الكفر وأنتما ملكان؟ هما ما علما الكفرة الملائكة كسائر الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم، هاروت وماروت الصحيح أنهما ملكان كسائر الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم وإنما كثر السحر ببابل وهناك كرامات وهناك أولياء ومعجزات فكيف يفرق الناس ما بين الكرامة وما بين السحر؟
هذا الولي يمشي على الماء وهذا الساحر يمشي على الماء ، هذا الولي لا يؤثر فيه النار بأمر الله وهذا الساحر فكيف نفرق؟
فأنزل الله هذين الملكين ليعلما الناس أن هذه الأفعال أفعال السحرة علموهم ليتقوه لا ليفعلوه فكل من جاء يتعلم يأخذان عليه العهد ألا يكفر كيف يكفر؟ أن يتعلمه ليعمل به ليفتن الناس به.
والسحر أنواع أتكلم عليها باختصار، أنت تعرف فن قتال الشوارع أو كيك بوكسينغ، يأتيك الطلاب أنت تدربهم وتقول لهم أنا آخذ عليكم الميثاق والعهد ألا تستعملوا هذه الرياضة في اذى الناس بل استعملوها في نصرة وعون المظلوم.
شريف: في الدفاع عن الناس
الدكتور: فالسحر له حقيقة حتى ثبت في الصحيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام سُحر سحر التخيل، قد يكون يخيل لك أنك تفعل الشيء ولا تفعله ولا يؤثر على عقلك، مثل سحرة فرعون يخيل إليه من سحرهم أنها تسعر، بعض الناس قصر السحر على هذا النوع وهو أحد الأنواع بعضه قد يسمى سحراً مجازاً وليس سحر في الحقيقة
شريف: هذا كان سؤالي كيف نفرق بين السحر والحيل البصرية
الدكتور: أنا وأنت لا نستطيع أن نفرق، كل فن له أهله يعني أنا وأنت لو جئنا بقطعتين بلون ذهبي وقلت لك تفضل أيهما الذهب الأصلي وأيهما عيار أربع وعشرين وأيهما واحد وعشرين وايهما المزيفن لكن من الذي يستطيع أن يميز الناقد والصيرفي بمجرد النظر، فلكل فن يرجع إلى أهل الفن وكل مسألة لأصحابها
الآن عرضت عليّ مسألة، طبيب يقول لك هذه الإشكالية عند الجهاز الهضمي تذهب لعنده تعمل تنظير ثم تعود إليّ، الآن هناك مختصون، الامام فخر الدين الرازي رحمه الله الذي إذا أُطلق لفظ الإمام عند الأصوليين في الأصلين أصول الدين والفقه يراد به الإمام الرازي، ألّف رسالة في السحر، بعض الناس جاء وقال الرازي يدعو إلى السحر، الشيخ في أول صفحة قال الرازي أنا أبرأ إلى الله في كل شيء يخالف الدين لكن من الذي يكشف زيف السحرة ويبينه للناس لا بد من إنسان يتعلم هذا العلم ويحذر الناس منه ويعطيهم علامات الساحر يسألك كذا وكذا هذا علامات الساحر، مثل دراسة الفلسفات الغربية والشرقية المخالف لديننا، هناك أناس حرّاس للعقيدة أهميتهم لا تقل عن أهمية حرس الحدود لأنهم حراس على حدود ثغور القلب إذا دخلت الشبهة فأفسدت القلب لا فائدة من وجودك في أي مكان ولو أنك في قصر مشيد، فحراس العقيدة
مؤكد هؤلاء يدرسون أي شبهة لماذا؟ ليقصفوا جبهتها، حتى أتكلم عن الإلحاد لا بد أن أكون متمكناً في عقيدتي راسخاً فيها مجازاً من أهل الشأن في هذا الباب ولا بد أن أتمكن من عقيدة المخالف لما كان علماؤنا يردون على المعتزلة أو على الفلاسفة أو حتى على اليهود والنصارى مثلاً حافظ بن كثير رحمه الله دعاه السلطان ليتناظر مع كبير القساوسة في زمانه فجلس معه وسمع منه فقال السلطان كيف رايته قال عنده شيء من العلم في الدين يعني صار حكماً وغذا به ضليع أكثر من سائر أهل هذه الأديان
فالذين ردوا على الفلاسفة كالإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله هو حجة الإسلام ومجدد المئة الخامسة رحمه الله توفي سنة 505 للهجرة قبل أن يرد على الفلاسفة قرأ كتبهم أرسطو وأفلاطون وابن سينا ومن كان على طريقتهم قرا كتبهم ثم ألّف في هذا الفنن يعني بلغ رتبة أن يصير فيلسوف مثلهم، يعني يضع نفسه في محلهم ويفكر بتفكيرهم
شريف: لذلك أصبح الحجة
الدكتور: نعم فلذلك ألّف كتاب أسماه مقاصد الفلاسفة وقال: أليس هذا مذهبكم؟ قالوا بلا.
بدأ الآن يؤلف في الرد عليهم (تهافت الفلاسفة) نفس الشيء مسألة السحر، الذي يستطيع أن يحدد نعم هو مرجعية راسخ في الشرع عنده تقوى و ورع ودرس السحر ليحذر منه، وليكشف زيف السحرة لأنه أمر خطير جداً، الآن بعض الناس يظن أن هذا خزعبلات وخرافات والأمة وصلت للذكاء الصناعي وأنت تتكلم عن السحر؟ الجن موجودون أم غير ذلك؟ نعم موجودون. هل هم على وفاق مع الإنس في الغالب لا. الشيطان والعياذ بالله عدو يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير، إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنو فإذا حزنت هذا يفرحهم وإذا بقيت في خوف هذا يفرحه، أناس والعياذ بالله كائنات بينها وبين الإنس عداوة، فأنا كيف أحمي نفسي؟ هم يروني وأنا لا أراهم، فلا سبيل لاتقاء شرهم إلا أن أستعين بمن يراهم ولا يرونه، وهو الله. كيف اعرف ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام جاء وحذرنا من السحر في ىخر سورة في القرآن الكريم (قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس) التي قبلها ( قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد) فعل السحرة ومن شر حاسد إذا حسد. النفاثات يعني كثير ممن يقوم بالسحر نساء، والسحر خطورته منه ما هو سحر التفريق سحر يفرقون به بين المرء وزوجه، سحر العطف صرف والعطف صرف وفرق بين الاثنين، العطف تعطف قلبين، قلبين التهييج تهييج الشهوة، إنسان والعياذ بالله يريد شيئاً من امرأة بالحرام وهي لا تريد فيعمل لها سحراً أو العكس، فيصير يحصل شيء في الداخل يثيره تجاه هذا الشيء أنواع كثيرة، سحر الجنون، إنسان يجن ويهلوس ويتكلم بكلام غير مفهوم
شريف: هل يمكنني اليوم استخدام السحر مع العدو الصهيوني؟
الدكتور سليمان: نحن بغنى عن هذا نحن لا نحتاجه عندنا من الحق ما يغنينا عن هذا، متى يلجأ إلى مثل هذا الحل إذا افتقرنا عن الحلول نحن عندنا أوسع باب وأقوى باب وأعظم باب الذي هو باب الله، نحن نأوي إلى ركن شديد. ركن الله سبحانه وتعالى، رحم الله أخي لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد. هذه حيلة المفلس الذي يلجأ إلى تزييف الحقائق وإلى المؤامرات وإلى تكذيب الحق لذلك أعداؤنا سلاحهم الإعلام الكاذب، والمعاهدات التي هدفها ابعاد الناس عن ربهم، فأكبر هدف وأكبر سلاح في أيدي أعدائنا ضدنا هو إبعادنا عن حبل الله المتين الذي إذا اعتصمنا به هدينا إلى صراط مستقيم، فزنا بالنصر والتمكين والغلبة، كيف كان الصحابة في ضلال مبين لا كيان لهم ولا قوة ولا حضارة لهم، لمّا ساروا على هذا الطريق الذي رسمه لهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بوحي من الله تعالى أين صاروا؟ أصبحوا مصابيح الدجى، صاروا أإمة الهدى ومكّن الله لهم في الأرض وكسر أعظم امبراطوريات تحت أقدامهم وهذا الشيء عظيم لماذا؟ لأن الصحابة رضي الله عنهم يريدون الرحمة بالخلق، والحكومات المستبدة تسنُّ قوانين وتشرع الشرائع لاستعباد العباد بها، ما يحقق مصالحهم كما هو الآن القوى الكبرى في العالم تضع القوانين وتسميها القانون الدولي، ما هو القانون الدولي؟ قانون وضعه الأقوياء ليبقوا مسيطرين على الضعفاء. هذا هو معنى القانون الدولي ولا يوجد شيء، سلطة هي التي وضعت هذا القانون وضعوا القانون وكيف نحوز خيرات الأرض لا بد من قانون ينظم هذا بيني وبينك يعني تقسيم التورتة فهكذا على مر العصور فالصحابة لما خرجوا والمسلمون والفتوحات الإسلامية ما هو هدفها؟ نحن قوم الله بعثنا، هذه رسالتنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله الواحد. في عبودية الله لا يوجد حصانة لأي إنسان لا أحد فوق القانون كائناً من كان إذا ارتكب حداً من حدود الله يقام عليه، أو إذا ارتكب جريمة في نفس أو عضو أو مال أو عرض لا بد أن يأخذ عقوبته في الدنيا وفي الآخرة
شريف: دكتور تفضلت قبل قليل وقلت أن السحر ممكن يؤدي على التفريق
الدكتور: طبعاً بأمر الله
شريف: وهذا ما أريد أن أسأله، هذه أذيّة
الدكتور: الآن لدينا عقيدة أن الفعال الحقيقي في هذا الكون هو الله رب العالمين ( ألا له الخلق والأمر9 فهو الفعّال فلا يكون في ملكه إلا ما شاء لكنه سبحانه بحكمة منه بعضها يُعلم وبعضها من الغيب المكتوم الذي لا نعرفه أراد أن يمتحن فئة من العباد ربما هذه أن يكون فيها حديث في قضية عرض الأمانة ما معنى الإنسان أن يقول لك ما معنى أنا، ممكن دعنا نؤجلها ولكن احفظها عليّ، نرجع لموضوع الذي هو
شريف: إذا كان السحر يؤدي على الأذية
الدكتور سليمان: الله تعالى أجري هذا الكون على سنن معينة، هناك سنن وعادات لا تتغير وتتبدل. الله تعالى أراد أن تكون النار سبباً لإظهار الاحتراق، النار بنفسها بذاتها بقوة فيها لا تحرق، الذي يخلق الاحتراق هو الله، مخلوق آخر آخر غير النار لكن الله تعالى جعل بينهما تلازماً عادياً أجرى العادة أينما وجدت النار واتصلت بجسد قابل للاحتراق يخلق الله الاحتراق، أينما وجد الطعام في معدة الانسان يخلق الله الشبع، أينما وجد الماء يخلق الله الري، تحرك لسانك بطريقة معينة يخلق الله لك أصواتاً تعبر عما في ضميرك، يتصل شعاع يصدر من جسم إلى عينك تترجم هذه الاشعاعات إلى صور والوان وذلك، فالسحر سبب من الأسباب أجرى الله العادة أن يخلق هذا الطور عند وجود سببه مالم يوجد المانع، ما هو المانع؟ يعني مثلاً أحد السحرة التائبين قال كان يدخل عليّ المرضى أحياناً أوريهم أنني صاحب كرامة بالعامية (معطي) موهوب من قبل الله، فيطعن نفسه بالخنجر فلا يتأثر ثم يخرج لا يوجد دم ولا يتأثر ولا يوجد أي اثر، قالوا هذا ولي، غذاً سلّموا له في كل ما يطلبه، ولو امرهم بان يذبحوا لغير الله، فدخل عليه أحد المتقين فقرأ آية الكرسي قبل ان يدخل وهي في الحديث في الصحيحين لا يقربك شيطان حتى تصبح، لا يزال معك من الله حافظ، قال بمجرد ما دخلت كنت أقرأ آية الكرسي وطوال ما هو جالس أنا أقرأ آية الكرسي فلما ضرب الساحر نفسه ولأول مرة يسيل الدم وصار الجرح حقيقي من الأول كان سحراً ، سحر تخيل، وهذا الفرق بين السحر والتخيلات والتمويهات التي الآن مثلاً تخرج على المواقع هذه خفة يد وليست سحر، يجعلك تسلّط نظرك في شيء معين ثم بسرعة خفيّة يفعل ما يريد ثم أنت تنتبه لإلى غير ما سلط إليه نظرك فتندهش وتظن أنه سحر، هذا ليس بسحر هذا، هذه اسمها الشعبذة ونقول نحن الشعوذة نوع من خفة اليد، فهذا الساحر بين لك أن هناك آيات لا يستطيعها السحرة، لا يتجاوزونها ولا يمكن أن يوصلوا الأذية على من حافظ عليها والحديث صحيح في سورة البقرة قال ( عليكم بسورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة أي السحرة، لذلك الآن المشايخ المتخصصون بالرقية الشرعية يقولون لك ثبت بالتجريب أن من كان فيه أو في أهله سحر فليحافظ يومياً على قراءة سورة البقرة لمدة أربعين يوماً فلا يبقى سحر ولا عين ولا مس ولا حسد ولا أثر روحاني بإذن الله تعالى غلا ويزول
شريف: هل الجن يتلبس الأنس
الدكتور: الذي يكاد يجمع عليه اهل السنة أنه نعم
شريف: هذا مخلوق من طين وهذا من نار
الدكتور سليمان: نعمن النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك الله سبحانه وتعالى يقول في حق أهل الربا: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) يصرعه الشيطان للنفس، وهناك أحاديث كثيرة بلغت مبلغ الاستفاضة في زمان النبي عليه الصلاة والسلام أن الشياطين والعياذ بالله قد يتلبسون الإنسان نعم ، وفي الحديث الصحيح ( أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) بل حتى هذه كانت عقيدة عند غير المسلمين قبل العرب كانوا يرون الإنسان سليماً صحيحاً مستقيماً كامل العقل فجأة يبدأ يتكلم بكلام لا يُعقل او بلغة أخرى او يتكلم او يتصرف تصرفات سفهاء
شريف: كيف يمكن ان أحمي نفسي؟
الدكتور: سهل جداً النبي عليه الصلاة والسلام علمنا اذكاراً هو حافظ عليها وكان يامر الصحابة بالمحافظة عليها وكل من حافظ عليها فإن الله يحفظه، على رأسها المعوذتان، كان الرسول يتعوذ قبل نزول هاتين السورتين الكريمتين من عين الإنسان وعين الجان ليس فقط هناك سحر بل هناك عين والعين حق ، ولو كان شيء سابق القدر لسبقه العين، والعين تدخل الإنسان بأمر الله طبعاً القبر وتدخل الجمل القدر، حصلت وقائع في هذا، لمّا نزلت المعوذتان ترك النبي صلى الله عليه وسلم باقي التعاويذ وصار يتعوذ فيهما.
شريف: دكتور كيف أفرّق بين التلبس أو المس والفصام أو الهلوسة؟
الدكتور سليمان: المختص هو الذي يميز لذلك مثلاً بعض الأخوة من الرقاة الذين نعرفهم ونثق بدينهم لمّا نوجه إليهم بعض الحالات يقول لي يستفسر منّي من ماذا يعاني هذا المريض أقول له من كذا وكذا، يقول لي يذهب على المستشفى يأتيني بفحص الدم الفلاني وصورة طبقية كذا وكذا، أنا أريد أن أتأكد من أنه غير مصاب بمرض عضوي إذا كان تشخيص الأطباء عضوياً سليم يذهب على طبيب نفساني
شريف: أين هؤلاء
الدكتور سليمان: قليل هم، أنا الذين أعرفهم بهذه الصفاة قليل وإلا أكثر من نعرفه يقول له تفضل يجلس معه الجلسات ومسكين هذا المريض، أعرف أناس كثيرون ذهب إلى عشرين راقي وكل واحد يقول له عندي أبشر، وفي النهاية سيقرأ عليه وسيعطيه هذه الأذكار وربما أيضاً يعطيه عسل بعسر دنانير ويبيعه بخمسين دينار غلا من رحم ربي، فالأتقياء موجودون قد يكونون قليلين ولكنهم موجودون، فهذا المريض ، المختص في الرقيا الشرعية يريد تشخيص الطبيب العضوي، ويريد تشخيص الطبيب النفسي وبعد ذلك تعال لعندي، لذا الفحص من الناحية النفسية أمورك تمام والعضوية معنى ذلك إن شاء الله أمرك عندي وعلتك روحانية إن شاء الله بالقرآن الكريم ، عليكم بالشفاءين العسل والقرآن
شريف: كيف تفسر أن أغلب مواضيع المس والسحر منتشرة دائماً في المجتمعات الفقيرة هل فعلياً الجهل له عامل رئيسي في انتشار هذه الأفعال؟
الدكتور سليمان: الآن وجود السحر أو المس أو تسلّط القرين أو العين موجود في كل المجتمعات فقيرها وغنيها، لكن الأغنياء غالباً يذهبون إلى الأطباء، يعني لا يؤمنون بهذه الأمور خاصة في المجتمعات الغير إسلامية وأخص منها البلاد التي لديهم حضارة، يعني في الهند يؤمنون بذلك ولو غير مسلمين، في بلاد الصين يؤمنون بهذا تجد يحصل عندهم مشكلة يذهب إلى الكاهن يدعو له يؤمن بأنه ذهب ما فيه، لكن في بلاد الغرب تجد إنسان سوي قوياً مثقفاً وربما يكون فيلسوف ولكن له مراجعات دورية إلى الأطباء النفسيين، فكل ما يصيبه إما يفزع به على الطبيب العضوي او إلى الطبيب النفسي والأطباء هؤلاء غما يعطونه أدوية أو يعطونه مسكنات، ويعيشون عليه، في بلاد مثلاً المسلمين نحن نؤمن بأن هناك إمكانية حدوث تسلط من قبل الجن على الإنس كيف نعالجها ؟ عندنا القرآن الكريم آيات تتكلم عن السحر، ثبت بالتجربة أن قراءتها تؤثر على إزالة السحر، هناك آيات تؤثر في دفع العين وهناك آيات تؤثر في علاج بعض الأمراض، وغذا نظرنا إلى الطب النبوي وهو ميدان تجارب كبيرة أن هذه الآية تقرأ عند هذا المرض مثلاً من أصابه رعاف فليكرر قراءة (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي). مثلاً إذا هناك ثألول أو حزازة (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت)، امرأة تعثرت ولادتها يقرأ (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) وهكذا..
أولئك القوم لا يؤمنون ولكن نحن نؤمن بهذا لكن هناك إشكالية أخرى أيضاً أن بعض الناس كل ما نخزه نخزه يقول هذا سحر، وكل ما صار عنده فشل في جانب معين لا درس ولا اجتهد ولا كذا ويوم الامتحان عندما يرسب يقولون والله الظاهر عين وأصابته
شريف: مثل عندما نتكلم في التلفون يقولون لك دير بالك مراقبيك، على أي شيء يراقبك أخي
الدكتور سليمان: ليس كل ما يحدث لأنه أحياناً يصير إفراط وتفريط غلو، بعض الناس عندما يرى انتشار هذه الأفكار ينفي وجود هذا الأمر بالكليّة، وبعض الناس يعلق كل مصائبه ومشاكله على كأنه صديق وأكبر عقلية على وجه الأرض وكل فشل يصيبه بفشل أعين الناس وبسبب كذا وكذا، لا هذا صحيح ولا ذلك
شريف: من أقوى هم أم نحن؟
الدكتور: نحن وقولاً واحداً، إن القوة لله جميعاً، لله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
ما دمنا متصلين بالقوة العظمى قوة الحق سبحانه وتعالى لا يمكن ان يصل إلينا عدو (إن ينصركم الله فلا غالب لكم) لو كاد لنا أهل السماوات وأهل الأرض ونحن متصلون بالله سيجعل الله تعالى لنا فرجاً ومخرجاً وفتحاً ونصراً مبيناً
شريف: ونصراً مبيناً، ما رأي الدين بالذي يحصل في فلسطين وما هو آخر ما يحدث، الشخص يرى المشاهد كل يوم يتقطع أربعة آلاف مرة ويموت أكثر من مرة، ما هو نهاية المطاف دينياً نريد ان نقولن العاطفة مؤكد ستذهب لمكان معروف ولكن أحب ان أسمع رأي عقيدتنا.
الدكتور سليمان: الآن سيدي الكريم بداية نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل لأهلنا في غزة وفلسطين وفي كل مكان فرجاً ومخرجاً، نسال الله تعالى أن ينصرهم وأن يحفظهم وأن يرعاهم وأن يتولاهم بعنايته فإنه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم الوكيل والكفيل ونعم النصير، ويستحيل ان يتخلى الله تعالى عن أوليائه، يبتليهم نعم، أما أن يتخلى عنهم فهذا ليس من سنته سبحانه وتعالى، هذا بداية وهذا ليس تفضلاً منا عليهم بل هم يقفون في ثغر من أعظم ثغرات هذا الدين في الدفاع عن أرض الإسلام الأرض المقدسة أولى القبلتين وثالث الحرمين الشرفين، القدس عقيدة وفلسطين عقيدة من تخلّى عنها تخلى عن عقيدته، فلا تخلى عنها الأشراف ولا تخلى عنها المؤمنون، يقولون لك أريحونا، ما معنى أريحونا هذا الصراع ربنا سبحانه وتعالى كتبه لا يمكن ألا يكون، سورة الإسراء اقرأها، نزلت في مكة المكرمة سبحان الذي اسرى بعبده ومع ذلك تكلم وقضينا على بني إسرائيل، حصل إفساد والآن الإفساد الثاني ( ولتعلون علواً كبيراً) ( أمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) هذا الإفساد الثاني الذي الآن هم يعيشونه أكثر نفيراً مجرد أن يقولون يا عالم تأتيهم الأمداد والدعم من كل أنحاء الدنيا، هذا الصراع ولا بد أن يكون القرآن أشار إليه، طبعاً قبل أن تفتح المدينة، قبل أن يكون هناك دولة إسلامية فضلاً عن الشام فضلاً عن بيت المقدس، وجاء الإخبار من المعجزات لو هناك ملحد يقرأ سورة الإسراء ويعرف معناها يقولون لك أنّا لمحمد أن يعرف هذه الحقيقة قبل أن يصل دينه إلى تلك البلد وكيف سيعرف أن اليهود سيكون لهم قوة وسيتغلبون بها على العالم، وسيصير زمام الحكم عالمياً بأيديهم ، الذي اخبرنا بهذا أخبرنا أن العاقبة لنا وقال في حديث البخاري ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم ويا عبد الله ورائي يهودي تعال واقتله) هذه الرواية في صحيح البخاري، في رواية أخرى ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا المشركين، أنتم شرقي النهر وهم غربيه) وفي رواية ( لا تزال طائفة على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال وفيه ذكر لنهر الأردن والراوي يقول لا ادري اين الردن يعني قبل ان تفتح بلاد الشام والنبي يخبر ان اليهود سيكونون في الضفة الغربية والمسلمون في الضفة الشرقية التي هي الأردن، لذلك الأردن عليها محط أنظار العالم، فحفاظة أمن الأردن، حفاظة الدين في الأردن وبشكل عام في العالم الإسلامي ونحن أصحاب دعوة عالمية ندعو إلى الإسلام في كل أنحاء العالم ونسعى على حفظ الأمن والدين، نعم، وحفظ حقوق الإنسان في ديار الإسلام بشكل عام وفي الأردن خاصة لأنه في النهاية سيكون الغلبة للجيش الذي سيكون في الضفة الشرقية، نعم.
شريف: أنا كيف ممكن أو أريد أن أستفسر من شيء، ما الحكمة من عدم استجابة ربنا لدعاء ملياري مسلم على الأقل في الأحداث الأخيرة في السنتين الماضيتين
الدكتور سليمان: استكمالاً للسؤال قبل هذا نظر الشرع بالنسبة لما يحدث، الواجب على المسلمين، الواجب أن يتخذوا سائر الأسباب التي تعينهم على عدوهم، ربنا سبحانه قال( يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثباتاً أو انفروا جميعاً) وقال ( وخذوا حذركم) ( ودّ الذين كفروا لو تغفلوا عن أمتعتكم وأسلحتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة) حتى هناك حديث ( نهى النبي عن استعمال القسيّ الفارسية) لماذا؟ لماذا هل فيها حرمة، الصحابة استعملوه، لكن يريد أن نصنع أسلحتنا بأيدينا، نزرع قوتنا بأيدينا، لا نجعل عدونا يتحكم في قوتنا ولا في أسلحتنا ولا في تعليمنا وهذا الشيء مهم جداً، الآن أنت لديك وسيلة التعليم ووسيلة الإعلام أخطر وسيلتين فيهما تغير المجتمعات، التعليم إذا اهتممنا به يكون تعليمنا مرتبط بالكتاب وبالسنة وبمذاهب الأئمة إسلام إيمان إحسان، ارتباطنا بدين الله هذا أكبر عون لنا على أعدائنا، الآن هناك تفرّق، وليس هناك سلاح، وذكرته قبل هذا ، وليس هناك قوة في ايدي أعدائنا مثل فرق تسد، إن فرعون على في الأرض وجعل أهلها شيعة، يستضعف طائفة) يفرق بينهم من خلال أنت من السبط الفلاني والسبط الفلاني منهم من قتل والد فلان الذي تعظمونه، فيلقون النعرات هذه سواء كانت قوميات او الوان او ألسنة، أو بعض العقائد والمسائل الخلافية بين المسلمين فيثيرونها، لماذا؟ ليبقى المسلمون مشتغلين بعضهم ببعض وهم ينفردون بهم، كما ينفردون بهؤلاء وتصبح قضية وتكون مثل أكلت يوم أكل الثور البيض، فالمطلوب أولاً تعاون المسلمين وأن يكون هناك جولات على مستوى رسمي لا يمكن أن يقابل هذا العدو بمجرد معاهدة أو غيره
شريف: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
الدكتور: قطعاً العودة إلى الله ومن ذلك أن يكون تعاون بين المسلمين فنحن أمة واحدة ( وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) سواء فلسطينيين أو أردنيين او سوريين لا قال مثل المؤمنين المؤمن الذي في أفريقيا او أمريكا هذا اخي في الله أحبه في الله فإذا أصيب أي مسلم على وجه الأرض يجب أن اشعر بالألم ويجب أن أتفكر في رفع هذا الظلم عنه، يهودي اعتدى على امرأة فجاء مسلم وانتصر لها فجاء مسلم وانتصر لها فقتلته اليهود فقط للانتصار لامرأة حرب قامت لانتصار مسلم، معركة مؤتة لماذا؟ قتل رسول رسول الله جيّش لهم جيش تعداده ثلاثة آلاف، الظاهر لا يوجد تكافؤ لكن في الحقيقة هؤلاء معهم الله، وهؤلاء دقّوا أنوف الإمبراطورية التي تزعم أنها لا تغلب، دقّوا أنوفهم وغزوهم في أرضهم، وكانت مؤتة بداية فتوحات الشام
وفتحت العراق والهند والسند والصين وما وراء النهر والبداية كانت من مؤتة
شريف: الدعاء يا شيخ لماذا لا يستجاب؟
الدكتور سليمان: هناك شروط وهناك موانع، أي نتيجة تريد أن تتحصل عليها لا بد من شروط، مستعجلين أكيد، لكن كما قال أبو بكر في صلح الحديبية قال إن الله لا يعجل عجلة العباد حتى تبلغ الأمور ما أراد
الصلح كان صعباً على كل الصحابة فقط أبو بكر رضي الله عنه هو الذي سلّم تسليماً كاملاً أما عمر وغير عمر قالوا كيف نعطي الدنية في ديننا، فكان فيه مصالح كبيرة كلن هو الفتح المبين، ( إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً) هذه نزلت على لإثر رجوعهم من صلح الحديبية وبعد ذلك حدث فتح مكة. الذي وعد به ربنا سبحانه وتعالى لن يخلفه، ( إنه كان وعده مأتيّاً) ( إن الله لا يُخلف الميعاد) ( إن ربي على صراط مستقيم) ولكن إن كنت على صراط العبودية والاستقامة، هل مثلاً حللت مالك وما يدخل في جوفك، مثلاً لماذا الله لا ينصرنا؟ كم نسبة المصلين؟ كم نسبة عقوق الوالدين؟ كم نسبة قطيعة الأرحام، كم نسبة الإقبال على الدنيا والإدبار عن المساجد، المساجد تشتكينا، كم نسبة الذين يأكلون الربا؟ كم نسبة الفواحش؟ الآن المسلمون نسبة عالية منهم يبارزون الله بالمعاصي ويقولون لماذا لا ينصرنا الله؟ هذا لا نعني به أهل غزة مثلاً أو فلسطين نحن جسد واحد ، قد يحدث فساد في الدم فتظهر الدمّلة في القدم، لا لأن القدم هو الفاسد، لا الفساد في الدم فظهر هذا الخراج في هذا المكان، فذنوب المسلمين قد يعاقب بها أهل بلدة معينة ويكونون هم يتحملون ذنوب غيرهم، لأننا كجسد واحد طبعاً نحن نظن أن الابتلاء فقط لأهل غزة فقط، الذل الذي يشعر به المسلم لمّا يقتل أخوه ويشرّد ويطرد ولا ينتصر له، هذا قد يفوق الذي يعاني منه أخوه، الشهيد لا يجد من ألم الموت إلا كما تجد من ألم القرصة، وبعد ذلك نعيم مقيم، يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون، لكن أنت تبقى تعاني من الذل والمهانة، أخي يقتل، أخي يمّثل به وانا غير قادر على نصرته وهذا ابتلاء للأمة جمعاء ليس لأهل غزة فقط ولا لأهل فلسطين فقط والواجب على الأمة الأقرب فالأقرب الانتصار لهؤلاء، هذا واجب، الفقهاء كلهم نصّوا على هذا.
شريف: وأنا هذا سؤالي اليوم تخرج أصوات من بعض الشيوخ والدعاة بوجوب الجهاد اليوم، هل هو واجب فعلياً، إذا فقط أحضرنا ورقة وكتبنا عليها حال الأمة اليوم، أنت تدخل معركة خاسرة، هل فعلياً واجب علينا اليوم الجهاد؟
الدكتور سليمان: اليوم وكل يوم، الجهاد أنواع وكلها واجب أو فرض، فرض كفاية في كل حال وفي كل يوم إذا تركنا الجهاد أي نوع من الأنواع سنُغزى، إن لم ندعوا دعينا وإن لم نغزوا غزينا، مثلاً هناك جهاد العلم وجهاد اللسان هذا نوع من أنواع الجهاد بل هو جهاد كل الأنبياء كل الأنبياء جاهدوا بألسنتهم وسماه القرآن الكريم جهاداً كبيراً (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهاداً كبيراً ) كيف اجاهد؟ أتعلم العلم الشرعي وأطبقه وادعو الناس إليه وأثبت على الدعوة وأتحمل تبعات هذه الدعوة هذا النوع من أنواع الجهاد، حفظ الحدود والثغور هذا نوع من أنواع الجهاد، نشر الإسلام خارج إطار الدولة الإسلامية هذا نوع من أنواع الجهاد، وكذلك الدفاع عن المسلمين، عندنا جهاد ابتداء تجييش الجيوش لنشر الإسلام وإزالة العقبات، لماذا الجيش الإسلامي يكون حامل رسالة، لأجل الدفاع عن الدعوة، من أراد أن يعتدي على هذه الدعوة فنقف في وجهه مثل البلدوزر، الجرافة تريد أن تدخل وتحفر أساس، جاءت صخرة كبيرة ماذا يأتي هذا البلدوزر يزيل الصخرة وبعد ذلك تواصل الجرافة مسيرتها، الآن نحن أصحاب دعوة هذه الدعوة فيها إخراج الناس من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، رسالة الرحمة ورسالة الهداية والنجاة، من يريد أن يعتدي على هذه الدعوة لا بد من المحافظة عليها، الآن الدول الكبرى ترفض اتفاقيات يوجهون إليك الجيوش لإخضاعك، لماذا؟ نحن نرى أن هذه الاتفاقيات هي التي تحافظ على حقوق الإنسان، لا يوجد شيء يحفظ حقوق الإنسان مثل الدين الذي ارتضاه رب الإنسان، سبحان وتعالى. فالمطلوب منا الآن ان نوجه طاقاتنا وجهودنا تجاه إعادة الأمة إلى دينها. الجهاد الذي هو جهاد الدفاع بمجرد أن يعتدى على شبر من أرض الإسلام تعين على أهل هذا المكان الدفع حتى قالوا ونص عليه فقهاؤنا قالوا: تخرج المرأة بغير إذن زوجها، والابن بغير إذن أبيه، إذا كان جهاد الابتداء أن ننشر الدعوة لا بد من إذن الوالدين إذا مانعاك لا، ابق عندهم، لكن جهاد الدفع، سؤال واحد جاء يعتدي على بيت لا قدر الله، كيف تتعامل معه؟ أنت مأمور بالدفع عن نفسك، من قتل دون ماله فهو شهيد، من أراد أخذ مالك هل تسلمه له؟ أو يريد أن يقتلك أو ابنك أو يعتدي على أرضك، ( من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد) الآن هناك من يقول لك ان هناك جهاد والبعض يقول لا يوجد جهاد، الآن هذا الكلام بهذه الاطلاقات قد يحدث فوضى لذلك دائماً نقول المرجعية إلى العلماء الربانيين، وفي هذه المسائل النازلة الذي رأيناه من علمائنا أنهم يذكون الأصول الفقهية ثم يحيلون على أهل ذلك المكان، أنا لا أفتي، الآن مثلاً أناس يعيشون في أمريكا مثلاً يسالون مسائل في المعاملات نقول لهم نحن كمذهب حنفي نص فقهائنا كذا وكذا، لكن سلوا علماءكم فهم أعلم بالواقع المعاش هناك، نفس الشي انا الآن آتي أنظّر وأنا جالس في غرفة وأبدأ أنظّر على أناس يرون الظلم والكبت والتجويع وتهجيراً قسرياً وسجناً تسجن الفتاة خمسة عشر سنة وتخرج بعمر أربعين أو خمسين سنة من يصبر على هذا، فأنت مثلاً تأتي إلى صورة من المشهد، تقول هنا تسبب بفعل كذا وكذا ، تعال إلى ما قبل هذا المشهد أكثر من ستون سنة من الظلم والتجويع والإذلال والمهانة ومنع التعليم و و ثم تأتي وتعلّق على مثل هذا ! هذا يكون غائباً عن المشهد، نحن مثلاً في أصول الفقه أو الفقه النتيجة التي ستحكم، لا تصدر حكم فقهي بناء على آية أو على حديث أو واقعة لا، لابد للفقيه أن يجمع بشتات النصوص المتعلقة بهذه المسالة ثم يُعمل ما لديه من أصول ثم يستنبط هذه الأحكام فعندي مواد أولية وعندي منتجات إذا ما دخلت هذه المواد الأولية على أصول التفسير ستأتي منتجات قد تكون فاسدة وتضر بالاستهلاك
شريف: مع المشاهد التي تحصل في غزة ومشاعر الإحباط ومشاعر الخزلان عند البعض لجأ البعض اليوم أن يدعو على الأمة ويدعي على نفسه أنه ( لا سامحنا الله) دينياً أيضاً هل هذا جائز؟
الدكتور سليمان: بداية نقول في الاعتذار له أنه يعيش الواقعة لا نبرر له لكن من باب متى يصدر من مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر وأن الله سميع قريب مجيب الدعاء، متى يصدر منه هذا الفعل إذا كان يتوقع نصرة من أخ قريب حبيب ثم تعرض للخذلان فعندها يلجأ إلى مثل هذا، هل الواقع الذي يعيشه يبرر له هذا؟ لا، لماذا؟ لأني مأمور شرعاً بالتعامل مع الابتلاءات. (ولتلون في أموالكم وأنفسكم) ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين، الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) والنبي عليه الصلاة والسلام نهى، سواء كان مثل هؤلاء بعض الناس المبتلين أو من غيرهم صابه شيء يدعو على نفسه أو ابنه، النبي منعنا من الدعاء على أنفسنا قال: لا تدعوا على أنفسكم، لا توافق ساعة من الله يستجاب فيها الدعاء فيستجيب الله، كم دعت أم على ابنها وأجيبت دعوتها هذه وافقت قدراً من أقدار الله سبحانه وتعالى، مثل هؤلاء نقول لهم صبراً فإن موعدكم الجنة اصبروا واحتسبوا ( قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) نحن على يقين أن العاقبة لنا، العاقبة لهذه الأمة ولأهل الإسلام، متى؟ الله أعلم. لا يستطيع احد أن يخبر بشيء بدون وحي من الله، لكن قطعاً العاقبة لنا فنقول لهم اصبروا واحتسبوا واجركم على الله أنتم في ابتلاء، والواجب علينا أن ندعو لهم لكن مثل هذا الدعاء لا يجوز شرعاً
شريف: ما الذي يجب ان يحدث حالياً وانا ما واجبي اليوم من الوجهة الدينية ما الذي عليك كفرد لا تعيش الحالة ليس في غزة أو فلسطين وليس لدي الابتلاء الحاصل عندهم، لي ابتلاءاتي الخاصة، كشخص كحياة ما المطلوب مني اليوم تجاه هذا الأمر؟
الدكتور سليمان: ديننا شامل لكل مناحي الحياة ولكل الظروف التي تمر بالإنسان فالنبي صلى الله عليه وسلم مرّ بكل الظروف، مر بظروف كان فيها مستضعفاً، ومر بظروف كان هو ممنوعاً وأصحابه مستضعفون، ومرّ في حال التشريد والاضطهاد والهجرة النبوية واللجوء إلى المدينة المنورة في حالة الفقر وحالات الغنى وفي حالة أن أصبح متمكناً من رقاب العباد، صار هو الحاكم وهو السلطان، في مثل هذه الظروف أولاً أنا كفرد الواجب على الأمة نصرة الإسلام، وكل قضية تخص أي مسلم فهناك واجب كفائي على الأمة أن تقوم فئة بدفه هذا الشر او هذا الضر أو هذا الأذى عن هذا المسلم أو تحصيل هذه المصلحة هذا ابتداءً نصرة الإسلام والمسلمين واجب على عموم الأمة وتاركه مع القدرة آثم بلا شك، أنا ما الذي أستطيعه ؟ أنا اضع في بالي قول الله تعالى ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها التكليف بالوسع هذه قاعدة، لا تأثم إذا تركت ما لا تقدر عليه، صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، هل بوسعي أن أنصر أهلنا في غزة؟ نعم ، كيف؟ أولاً الآن نصرة منها ما هو عاجل لدفع الظلم والاضطهاد الواقع الآن، ومنها ما هو على المدى البعيد، النصرة العاجلة تكون من خلال الدعاء وإيصال المساعدات هذا كفرد، أما أنا ما الذي أستطلعه أفضل من ذلك! على المستوى الدبلوماسي وهذا يتعلق بالحكومات الحركة عالمياً على القوة المؤثرة للوصول لاتخاذ قرار يلزم هذا الكيان بإيقاف هذا الظلم وهذا القتل والتشريد ولا يجوز أن يترك هذا الباب هذا الذي نستطيعه أما مثلاً إنسان يدعو شعب دولة للخروج على السلطان الآن أنظار العالم ستنتقل من غزة والاهتمام بشأنها إلى حل هذه الإشكالية وهي إشكالية كبرى، الحرب التي هناك ستنتقل هنا، هل من مقتضى الحكمة أن نفعل هذا؟ ليس ذلك، وليس كذلك مقتضى الحكمة أن نترك أهلنا، الآن يكون هناك مباحثات وحركة على المستوى الدبلوماسي العالمي ويجب أن تكون هناك تعاون من الدول الإسلامية لمنع الظلم ليس فقط عن أهلنا في غزة، عن كل بلد يقع على أهله الظلم. الآن الذي يحاربنا قوى مجتمعة والولايات المتحدة حلف من دول كبرى وجّهوا قوتهم وتداعوا على هذه الأمة على ألا تجتمع هذه الأمة كما تداعى الأكلة على قصعتها، وهذا أخبر عنه النبي ( يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها) فإذا بقينا متفرقين تنزع الهيبة منّا من صدورهم، بعلمهم وباعتقادهم أنهم أي أرض يريدونها أي مسلم يريدونه لا نصير لهم فهناك نصرة عاجلة محاولة بكل الوسائل إيقاف هذا الظلم في الوضع الراهن وهناك نصرة على المدى البعيد، كيف ذلك؟ بالاشتغال بالدعوة إلى الله، النبي عليه الصلاة والسلام قبل بصلح الحديبية مع أنه فيه بنوداً مجحفة، لماذا؟ لتفتح له أبواب الدعوة، صلح الحديبية ألف واربعمئة رجل بعد سنتين من فتح مكة عشرة آلاف مجند بعد سنة ثمانية للهجرة عشرة آلاف مجند بعد سنة تبوك ثلاثون ألفاً بعد سنة حجة الوداع مئة وأربع وعشرون ألف، من أين جاء هؤلاء؟ نتيجة الدعوة. فقبل بالصلح لتفتح له أبواب الدعوة، مطلوب منا أن نقوم بالدعوة والتعليم ونناشد الخير الإصلاح، صلاح الدين الأيوبي قبل ان يفتح بيت المقدس منذ أن صار سلطان عزيز مصر وقيصر الشام وملكه الله الحجاز واليمن نشر الدعوة الإسلامية نشر مذهب اهل السنة والجماعة في باب الفقه والعقيدة من ناحية المنهج التعليمي، أصلح المنهج التعليمي، منهاج الإعلام، أكبر وسيلة إعلام في زمانهم المأذنة، المنارة، فجعل كل مؤذن يؤذن بالعقيدة الصلاحية التي هي عقيدة أهل السنة الناس يذهبون كل صباح إلى أعمالهم وقت التسبيح والمؤذن يؤذن في عقيدة عقيدة أهل السنة. تصحيح الاعتقاد والسلوك والأخلاق وتصحيح التصرفات هذه تصلنا بالله، إذا اتصلنا بالله، تخيل الآن منطقة لا يوجد تغطية ولله المثل الأعلى، تتصل لا معين ولا نصير لكن لو كان هناك خط اتصال فالمدد يأتيك، كيف نتصل بالله وكيف نصل الأمة بالله؟ ونرد الشاردين على الله بعد ذلك الله تعالى هو الذي ينصرنا، يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح يقول أبو الدرداء رضي الله عنه، من البر والصلاح في النفس والاشتغال في الدعوة على الله يكفي ما يكفي الوعاء كمتا يحتاج ملعقة ملح، سيدنا نوح تسعمائة وخمسون سنة في الدعوة فقط احتاج إلى ( ربي إني مغلوب فانتصر) تغير كل نظام الكون ولكن ماذا سبقه؟ هذا الدعاء له رصيد مدعوم نحن كثير من ادعيتنا شيكات بلا رصيد غير مدعومة، لا بد أن تشفع دعاءك وتدعمه بالبر وبمراقبة وبخشية الله، كذلك ترك الدعوة إلى الله من موانع إجابة الدعاء أنا الآن أريد نصرة الإسلام وأدعو ولا يستجاب لي، لابد من إطابة المطعم والمحافظة على الطاعات وترك الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر والدعوة إلى الله ( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم) في رواية ( ثم يدعو خياركم فلا يستجاب ثم يسلط الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم) فهذا نصرة للدين أنا عندما أتقي الله في الخلوة وأدعو الناس على الله في الجلوة وأدعو الله للناس هذا نصرة للإسلام، الدعوة إلى الله أكبر نصرة ( من أنصاري إلى الله) في التفسير من معيني في الدعوة إلى الله من ينصرني من يؤويني حتى أبلّغ رسالة ربي وله الجنة هذا أكبر نصر، لكن في نصرة عاجلة لدفع الظلم الواقع الآن هناك نصرة على المدى البعيد التي ستقلع هذا الكيان الغاصب المحتل الظالم الذي لا يسلَّم بوجوده لأنه كالسرطان في جسد الأمة، لم يوجد إلا ليفتك بها، فلا يمكن أن نعمل مهادنة بين السرطان والقلب أو السرطان والكبد، قد تحصل بعض الهدنة لماذا؟ لنأخذ العدّة كما حصل في صلح الحديبية وهذا نص عليه فقهاؤنا، يجوز عمل الصلح والهدنة ( وإن جنحوا للسّلم فاجنح لها) في بعض الظروف لكن ليس ليتقووا علينا لا. لنلملم اوراقنا ونأخذ استعداداتنا ونحرر أرضنا ومقدساتنا.
شريف: دكتور هل صحيح أن قبل أن أسال السؤال وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، هل صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم لديه أحاديث عما يحصل اليوم وأخص بالذكر حديث عسقلان ما قولك؟
الدكتور سليمان: اللهم صلي على سيدنا محمد الصادق المصدوق الذي ما ترك شيئاً من الخير إلا ودلنا عليه ولا شيء من الشر إلا وحذرنا منه، فهو المعلم والمربي أحاديث عسقلان الذي يصح منها بحسب قواعد المحدثين حديث واحد الذي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن أول هذا الأمر نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة، ثم تكون ملكاً ورحمة، ثم تكون إمارة ورحمة ، ثم تتناكحون كالحمر بعيد عن السامعين، ألا وإن أفضل أعمالكم الجهاد، وأفضل الجهاد الرباط وأفضل الرباط عسقلان) أو كما قال عليه الصلاة والسلام هذا بالمعنى، أفضل الرباط عسقلان.
عسقلان الآن غزة جزء من عسقلان، ماذا أخبر النبي قبل ان تفتح الشام أنه هناك بلد اسمه عسقلان وستبقى محل تنازع الأمم؟ وستكون ثغرة من أعظم الثغور، وستكون حصناً للمرابط فيه مرابط على ثغر عظيم وجهاد ورباط من أعظم الجهاد والرباط، هذا بوحي من الله سبحانه وتعالى، وغذا قرأنا التاريخ نجد كثيراً من الأئمة كان يرابط في عسقلان، أربعين يوماً أو شهرين أو أكثر أو أقل، الرباط أي هناك مكان يجتمع فيه المرابطون يكون فيه العلماء يتعلمون ويكون عليه أوقاف وبنفس الوقت يكونون متهيئين لرد أي اعتداء عن بيت المقدس وعن الرض المقدسة هناك أحاديث أخرى عجيبة وغريبة إسنادها غير صحيح لكن معناها تتعجب منه، مثلاً حديث ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين وذكر أن فيه بعض الرواة متروك لكن مثلاً ابن عمر رضي الله عنهما ويروى عن سيدنا عمر أن النبي صلى على مقبرة فقال: ما هذه المقبرة قال مقبرة بلد اسمه عسقلان يزف منها سبعون ألف شهيد، هذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح وبحسب قواعد المحدثين غير صحيح بل فيه راو متروك والبعض حكم عليه بالوضع لكن من حيث المعنى الذي نشاهده هناك عشرات الآلاف من الشهداء وكلهم إن شاء الله تعالى من أفضل شهداء الله لماذا؟ لأنهم صبروا على الجوع وعلى الدين وصبروا على البقاء في الأرض أنت تعرف أن الوطن غالي والإخراج من الأرض عادله الله تعالى بالقتل ( ولو أننا كتبنا عليهم أو اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم) فالقتل ( وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) فالإخراج من الوطن لا أحد يقبل به بعض الناس يقول اخرج من بلدك أنت تقبل ان تخرج من بلدك لو أن العدو احتل بلدك لا اموت في أرضي والدفاع عنها وعن وطني هذا جزء من ديني، كل مسلم يعيش في أي ارض إسلامية دفاعه عن أمن بلده وعن ارض بلده وعن خيرات بلده وعن دينه هذا جزء من عقيدته لا يساوم عليه.
شريف: هل سأحاسب أنا كفرد على ما يحصل، وأنا لست قادراً
الدكتور سليمان: كل واحد منا له طاقة إذا استعملها فيما وجب عليه إن شاء الله يكون قد حاز مرضاة الله سبحانه وتعالى. لذلك يقولون مثلاً العارف ابن وقته وليس ينظر إلى امر الله في وقته ولا ينظر للأحوال التي حوله، أنا هل أستطيع أن أغير السياسة العالمية؟ لا أستطيع طبعاً، ما الذي أستطلعه؟ الذي يعنيك وتستطيعه هو امتثال الأوامر المتوجهة إليك، إنسان يستطيع ان يوصل المساعدات على أهلنا في غزة ولا يفعل هذا آثم
إنسان يستطيع ان يدعو الله لهم ولا يدعو هذا مقصر، كل من كان له طاقة بكل الاعتبارات وعلى شتى المستويات كل من كان له طاقة ادخرها عن نصرة الإسلام فهو مسيء ومستحق للعقوبة وقد يغفر الله له، في حكم الشرع هو مقصر ومسيء، سؤال: الأن لو أنت تعيش في يلد كالأردن أو غيره لا قدر الله داهمها عدو ما الذي تنتظره من المسلمين وما الذي تطالب به المسلمين لو قيل لك اخرج من أرضك هل تقبل؟ هل يمكن أن تتصور هذا القول او أن تدخله لعقلك وتعمله وتبحثه؟ لا أموت في أرضي والدفاع عن وطني وعن شرفي وعن عرضي، ولحفظ الدين للأجيال القادمة لأن العدو إذا استباح بلادنا لن يكتفي بمجرد ذلك سيغير الثقافة والديانة ويغير التفكير سيحدث من بني جلدتنا من يجعل هؤلاء فاتحين ومجددين وسيجعلنا متخلفين ومتشددين ومتعصبين، لذلك هذه القضية بعض الناس للأسف يكون قد تجرد عن هذه المعاني الدفاع عن الوطن وعن الأرض وعن العرض هذا خط أحمر عند كل شريف لا أقول فقط عند كل مسلم وليس عند الدكتور شريف عند كل شريف، أمريكا غزت فيتنام مثلاً هل خرج الفيتناميون، قدموا آلاف التضحيات وليسوا مسلمين وفي النهاية تغلبوا عليهم، لا يوجد نتيجة بلا تضحية هذه سنة الله سبحانه وتعالى ( لا يوجد لحم بلا عظم) الاستعمار لما خرج من الجزائر قدموا أكثر من مليون ونصف شهيد يقدم لأجل الأرض نعم وأكثر، الدفاع عن أرض الإسلام جزء من عقيدتنا لا تنازل عنه إلا من تنازل عن العقيدة، الاستعمار في ليبيا أكثر من مئة ألف شهيد قدمت ليبيا وأكثر لأجل إخراج العدو ودام الاستعمار عقود كثيرة، هكذا بمجرد ما وجد الاستعمار لا بدّ من تقديم التضحيات وفي النهاية يقيناً أصحاب الأرض سينتصرون خاصة إذا كانوا متصلين بالله سبحانه وهذا لا شك ولا ريب فيه
شريف: دعنا ننتقل لمحور جديد، دكتور نحن أصحاب عقيدة وأصحاب دين هل نقبل المصطلح الجديد دين سماوي ما العمل والتصرف الصحيح مع من أعلن أنه ملحد؟
الدكتور سليمان: ماذا نعمل؟ إنسان ألحد كيف نتصرف معه؟
شريف: وهل انا مطالب اليوم قبل أن اضعه على الحد، يجب ان اخرجه من الذي هو فيه
الدكتور سليمان: حتى في ظل الدولة الإسلامية لو إنسان ارتكب مكفراً، يعني تكلم كلمة أو اعتقد معتقداً أو فعل فعلاً بحكم الشرع يكفر فاعله أو قائله أو معتقده، الواجب هو استدعاؤه ومناقشته، الإسلام دين حوار، الإسلام ليس دين قسر لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي، كل من سمح لنفسه أن يفكر سيصل على أن الإسلام هو الحقن فقط المطلوب منك أزل عنك المؤثرات ولا تتعاطى حبوب منع الفهم، إن صح التعبير، دعك من هذه الحبوب أي أن الإسلام مشوه وكذا وإرهاب، دعك من هذه المخدرات أو المؤثرات واسمح بعقلك أن تفكر أن تفكر بعقلك لا بعقل غيرك، العقل الطبيعي والعقل الصناعي، فكر بعقلك، أعطاك الله عقلاً، كل من أعمل عقله وسار ومشى على أصول التفكير السليم وصل على أن الإسلام هو الحق، والمانع من الإسلام الهوى، هذا رقم واحد، الإسلام يقيد من الأهواء والشهوات، كثير من الناس لا تأكل ما تريد، هناك مباحات كثيرة، لكن يحرم عليك الميتة والخنزير والدم والمشروبات المباحة لكن الخمر والنبيذ والمسكرات ممنوع أنت منها، لك أن تلبس ما تشاء بشرط ألا يكون فيه حرير ولا يكون ذهب بالنسبة للرجل ولا يكون فيه تشبه بالكفار فيما هو من شعائر دينهم، هناك نوع من التقييد، العلاقات مثلاً
مع النساء لك زوجة ولك أن تتزوج أربعة، فوق ذلك محرم أترضاه لأمك وأختك وهو الزنا، فنحن في كما قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، في السجن المطلوب منك ان تلتزم بأوامر السجان وتثبت حسن سيرتك وسلوكك، ثم تخرج من السجن إلى جنات عدن، هذا الآخر المخالف لنا في الدين الكافر يعتقد ان هذه جنته وليس له جنة غير هذه، فيريد أن يستنفذ الشهوات، وأن يظلم وأن يطغى وان يترقى في المدارك الحيوانية من حيوان مثل البهائم كما وصفهم الله ( إن هم إلا كالأنعام ) ثم يثورون كالسباع يقتلون ثم يكونون كالشياطين هدفهم الإفساد، ويسعون في الأرض فساداً
شريف: الله جل في علاه غني عن العالمين، لماذا خلقنا الله سبحانه وتعالى؟ ثم امرنا بعبادته، أليس هذا يحتاج على تفسير منطقي؟
الدكتور سليمان: بلا، تفسير منطقي موجود، نحن كمسلمين التفسير عندنا، هناك أسئلة المسلم يجيب عنها بكل سهولة حينما يوجه الكلام للمسلمين، الله سبحانه وتعالى صاحب حكمة، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، أنا كمسلم أسلّم لله سبحانه وتعالى في كل ما أخبر فأصدقه وفي كل ما امر فأمتثله حسب الاستطاعة وأنتهي عما نهى عنه وزجر، هذا معنى مسلم مستسلم لله رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً، فهو كلفني لحكمة بالغة، مجرد أن الاله أراد شيء أليس هذا حكمة؟ هو أراد شيئاً أن يكلف بعض عباده بالتكاليف على إثرها يرتقي بهم أعلى الدرجات.
شريف: هناك بعض الصفات الله وصف نفسه فيها لو وصفت للمخلوق تصبح غير أخلاقية مثل المكر والخداع والعقاب جل جلاله، كيف أوفق ما بين الصفة الإلهية والرحمة الإلهية مع الإنسانية
الدكتور سليمان: هناك سؤال كثيراً ما يريده الملاحدة وغيرهم ممن تأثر بهم فيما يتعلق بذلك. لماذا يكلفني الله سبحانه وتعالى أنك إنسان ثم بعد ذلك يحاسبني؟ لماذا؟
أقول له أنت اخترت، أنت من اختار، كيف ومتى؟ الله تعالى أخبرنا عن حقائق ما كنا لنعلمها، لولا أن علمنا سبحانه وتعالى ما كنت تدري ما الكتاب والإيمان تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين، أخبرنا عن واقعة حصلت قبل خلق آدم، عن تساؤل الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، أخبرنا عن الحادثة التي حصلت واكل الشجرة، اخبرنا عن حادثة حدثت بعد أن خلق الله آدم عليه السلام، وهي أنه أخرج ذرية آدم عليه السلام وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى، الآن نُسينا هذا العهد وأنزلنا إلى هذه الحياة الدنيا وابتلينا ليحصل أو يظهر ما علمه الله أن بعضهم سينقض العهد، حادثة أخرى أخبرنا الله تعالى عنها الآن صاروخ يكلف مليارات للفضاء ليأتوا ببعض الحجارة من المريخ، ربنا أخبرنا بوقائع ليس ممكن أن تصل لها ناسا أو غيرها، أخبرنا فنحن على علم كبير ولله الحمد في الكتاب والسنة عندنا علم لا يوجد عند الغرب أو الشرق
شريف: اشرح لي قصة عرض الأمانة
الدكتور سليمان: الله تعالى عرض الأمانة، واختلف المفسرون فيها هل هي التوحيد الذي عليه أكثر هو الدين كله، الدين لذلك لما نصف الأنبياء عليهم السلام بأنهم موصوفون بالأمانة ما معنى الأمانة حفظ الله ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي عنه، عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال، وعلى الإنسان، الآن بعض المفسرين قال عرض عليها جبلاً جبلاً وقطعة قطعة وسماء سماء، وبعض المفسرين قال عرضت على أهل السموات وعلى أهل الأرض وعلى أهل الجبال حتى على الحيوانات، هناك تكليف إن حققتموه وامتثلتموه سيكون لكم الثواب والجنة، وإن تنكبتم عنه وخالفتموه سيكون العقاب بالنار، فالسموات والأرض والجبال امتنعوا لأن الله خيرهم لما قال إيتيا طوعاً قالتا أتينا طائعين، لكن لما كان الأمر على سبيل التخيير فاختاروا ألا يدخلوا في هذا التكليف وان تبقى جمادات تخدم هذا الانسان مسخرة في خدمته ولكن لا تكلّف بعد ذلك ( ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً) ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ليس لها بقاء) وحملها الانسان، الانسان قالوا الانسان هو آدم عليه السلام وبعضهم قال لا بل كل إنسان أنت تحب أن تكون مكلّف او غير مكلف فاخترت التكليف، لكنني لا أذكر ذلك قل له: هل تذكر حينما كنت في بطن أمك؟ قال لا، كونك لا تذكر ينفي وجود هذا الحال أو هذا الوقت، يقول لا، أنا كنت في بطن أمي وأنا قبل خمس سنوات من عمري لا أذكر شيئاً لكن هناك وقائع كثيرة تجلس مع والدك والناس يحدثونك، فأنت نسيت او نُسّيت هذا المشهد، ويم القيامة لن يكون لك حجة على الله، أنت الذي اخترت، ما دمت قد اخترت وأدخلت الامتحان فأحسن فبعد الامتحان يكرم المرء أو يهان، كيف تكرم نفسك أن تصدق عقائد وأوامر الله واجتناب ما نهى عنه الله سبحانه وتعالى من نواهي، عدم الإصرار على المعاصي تحسن الخلق مع الحق ومع الخلق هذا خلاصة الدين، أحدهم قال أعطيني كلمة تجمع لي اليدين بكل اطرافه أقول لك الدين هو الخلق، الدين هو الأدب، الدين هو المعاملة والخلق له جانبان خلق مع الحق وخلق مع الخلق، أدب مع الحق سبحانه وأدب مع الخلق وكل الدين يندرج تحت هذه الكلمة.
شريف: نرجع على سؤالنا كيف نوفق بين الصفات والرحمة الإلهية
الدكتور سليمان: كل وصف يضاف إلى الله سبحانه وتعالى يجب علينا كمكلفين أن نفهمه في إطار ليس كمثله شيء، إطار التنزيه، يجب ان تأخذ ( أنتي تشبيه) مضاد للتشبيه الله ليس كمثله شيء هو رب العالمين لا يشترك مع العالمين في أي معنى من المعاني ولا أي حقيقة من الحقائق كل ما خطر ببالك فهو من صنع خيالك وهو هالك والله بخلاف ذلك، كل ما أمكن حصره في العقل وإدراكه بالوهم تخيله بالوهم فالله ليس هو. هذا صورة مخلوقة خلقها الله في ذهنك، ليست هي الله سبحانه وتعالى ( قل ليس كمثله شيء) هذه قواعد عند أهل الحق، الآن وردت نصوص أضاف الله تعالى فيها بعض الصفات إلى ذاته العليّة، بمعنى علو القدْر، علو الرتبة، أنه واجب الوجود أنه الحق أنه القديم أنه الخالق ليس علو المكان فالله أضاف إلى نفسه بعض الصفات إذا أضيفت على المخلوق كانت صفات ذم، مثلاً ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) ( إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم) ( فيسخرون منهم سخر الله منهم) ( الله يستهزئ بهم) ( نسوا الله فنسيهم) ( ولن يمل الله حتى تملوا)
أنت الآن لو ذهبت إلى سوق العبيد وأردت أن تشتري عبداً في ذلك الزمان وقال لك سيده هذا عبد مخادع ماكر مستهزئ ساخر يملّ وينسى وكذا هل تشتريه؟ لا طبعاً
هل هذه الألفاظ التي تضاف إلى الله بمعناها في المخلوق قطعاً لا، إذا انتفى التشبيه سهُل حل هذه الإشكالات، فهذه النصوص كلها قال عنها العلماء كما ذكر ذلك الامام الخطّابي والحافظ ابن عبد البار وابن حجر أنها من باب ومن قبيل المشاكلة اللفظية. ما معنى ذلك ( أسلوب بلاغي) تسمية الشيء باسم سببه تسمية العقوبة باسم سببها، هم مكروا فيعاقبهم الله جزاء مكرهم وسمى عقوبته إيّاهم مكراً، هم سخروا من المؤمنين فعاقبهم الله تعالى بسخريتهم وسمى العقوبة سخرية، وهذا سمى العقوبات مثلاً الآن أعداء الإسلام يمكرون بالمسلمين ويكيدون بالمسلمين ( ويكيدون كيداً وأكيد كيداً فمهّل الكافرين أمهلهم رويداً)
كيد الله مكر الله ومخادعة الله واستهزاء الله ما معناها؟ أنه سيعاقبهم على هذه الأفعال السيئة لكنه سمى العقوبة باسم سببها، كما قال سبحانه ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه) مع أن رد العدوان ليس ابتداءً فقط من باب المشاكلة اللفظية، لفظ يشاكل اللفظ لكنه مخالف في المعنى
شريف: ما الحكمة من عدم إظهار النفس ويزيل الشكوك
الدكتور سليمان: أنت لو ترى الملائكة ألا تصير مستقيماً كالملائكة؟ في الوضع الطبيعي نعم، الأصل فلو رأينا الغيب ما عاد هناك امتحان لذلك رب العالمين قال: ( يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً لإيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً) لما تطلع الشمس من مغربها آية كونية من علامات الساعة الكبرى لا تقبل التوبة، إذا غرغر العبد رأى الملائكة لا تقبل التوبة لماذا؟ لأنه صار من أهل الإيمان لكن هذا الإيمان إجباري ليس اختيارياً أنت مجبر على رؤية الملك كل ما أخبرت عنه صار الآن أمامك واقع، فلو فرضنا أن هذا الأمر وقع سواء كان رؤية الله أو رؤية الملائكة أو رؤية الجنة أو النار ما عاد هناك امتحان صرت في عالم الغيب وأنت ممتحن أول امتحان لك هو الذين يؤمنون بالغيب وأول شيء تسال عنه في قبرك من ربك ودينك ونبيك، فالامتحان بالنسبة لنا إيمان والإيمان يكون بشيء غائب أخبرك بشيء غائب عليك أن تصدق وفي مقابل هذا عليك أن تلتزم بهذه الوامر وتجتنب هذه النواهي لأنه بعد ذلك هناك جنة أو نار فلو كان الأمر كله مكشوف لم يعد هناك امتحان
شريف: دكتور لماذا القضايا شهادة المرأة مردود، هل هناك تمييز
الدكتور سليمان: طبعاً تمييز والإسلام يميز تمييزاً حسناً بين المرأة والرجل، هل يمكن للرجل أن يحبل أو أن يلد؟ المرأة لها طبيعة جسدية خلقها الله تعالى فيها أومن ينشا في الحلية، منذ الصغر ، حتى ألعاب الأولاد غير ألعاب البنات أليس كذلكن لماذا هذا التمييز؟ ألعاب أولاد وألعاب بنات؟ البنت لا تحب كرة القدم كثيراً أما الولد يميل لكرة القدم ويميل إلى ألعاب العنف البنات لعبهم كله لطيف، لأن الله تعالى ميّز بين المرأة والرجل في الخلقة وفي طريق التفكير كذلك ميّز بين الرجل والمرأة في الأحكام مثلاً من الواجب عليه دفع المهر هل الرجل أم المرأة هناك تمييز أيضاً، يا دعاة حقوق المرأة أوجبوا على المرأة أن تدفع المهر للرجل، من الواجب عليه النفقة الرجل أم المرأة، الرجل هذا تمييز أيضاً ضد الرجل غداً يخرج دعاة حقوق الرجل، أوجبوا على المرأة أن تنفق على الرجل وليس مطلوب أن ينفق الرجل على المرأة وأن ينفق على أولاد المرأة ويجب أن يحترم المرأة، هو الذي يذهب يحرث ويكدح ويشقى ويتعرض لصنوف الأذى والمخاطر وهي جالسة سيدة محترمة، مرة كنت في أمريكا أحد الأخوة هناك الفضلاء من اليمن وهناك الجالية ما شاء الله فيها أناس كثير ملتزمون والنساء محجبات حتى بالخمار الكامل، فهو يحدثني أن زوجته ذهبت على مركز صحي بانتظار الموعد جاءت على جانبها امرأة من أمريكا من أهل البلد، عندما يجلس النساء يتحدّثن، فقالت لها ماذا تفعلين أنت؟ قالت أنا لا أعمل، كيف لا تعملين؟ كيف تنفقين على نفسك وبيتك؟ قالت أنا زوجي هو الذي يذهب ويرجع وكل شيء أطلبه يأتيني به، قالت عجيب هل هذا موجود في البلاد كيف؟ أنت ملكة معنى ذلك، قالت نعم نحن ملكات.
والآن المرأة تعمل والزوج يعمل والنفقة وآجار البيت بالنصف والطعام بالنصف وكل شيء بالنصف وعقوق أصلاً قضية حقوق المرأة والعنف من أين جاءت؟ لم تأتي من قبل الإسلام بل جاءت من قبل من لا يحترمون المرأة ولا يعرفون قدر المرأة فصار ممارسة ظلم وعنف يوصل إلى القتل والتشويه فطلع من عندهم أناس هداة يدافعون عن حقوق المرأة اما نحن سبقناكم بقرون، النبي عليه الصلاة والسلام جاء في زمان المرأة تعتبر سلعة تباع وتشترى وجاء في زمان المرأة تورث إذا مات الرجل ابنه الأكبر يرث كل ما لديه وزوجاته، يرث زوجات أبيه، فمن شاء أن ينكحها منهن نكحها ومن شاء علقها ومن شاء عطلها ومن شاء اذن لها بالزواج يترك مجال( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء غلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً) فجاء في هذا الزمان وقال لك المرأة محترمة المرأة مقدرة، المرأة مثلك مكلفة مثلك ولها شان مثلك، الله رب الرجال والنساء وأنا نبي الرجال والنساء والدين دين الرجال والنساء والمرأة لها دين قد تسبق به دين الرجل، الرجال يجاهدون وينفقون ويفعلون، ونحن قواعد البيوت ما لنا، قال اخبري من وراءك أن حسن تبعلك لزوجك وتتبعك لمرضاته يعدل ذلك كله، وقالت إذا صلت المراة خمسها وصامت شهرها وصانت فرجها وأطاعت ربها قبل ادخلي من أي أبواب الجنة شئت، إذا جاءتك ابنتان يكنّ لك حفاظاً من النار تربيهم وتحسن التربية وتؤدبهم وتحسن التأديب بعد ذلك بعد ذلك محظور عن النار، إذا كبرت صارت أختاً عِرضك، بعد ذلك زوجت صارت زوجة، بعد ذلك تصير أماً، النبي عليه الصلاة والسلام لمّا سئل أي الناس أحب إليك؟ قال عائشة، رضي الله عنها، ثم من الرجال قال أبوها، إذاً أحب الناس إليه زوجته، مات بين سحرها ونحرها، عليه الصلاة والسلام، قال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله، نساؤه شهدن له بانه كان خلقه القرآن ما ضرب امرأة ولا خادماً بيده قط عليه الصلاة والسلام، وكان يقول في حجة الوداع: زبدة الزبدة وخلاصة الخلاصة وصفوة الصفوة، يعطيهم التعليمات النهائية يقول اتقوا الله في النساء، تخيل حاكم متمكن وهو يرى أنه سيتمكن من الأرض إن الله سوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما يبلغ ومع ذلك يقول اتقوا الله في النساء، فإن ما هن عندكم عوان العاني جمع أسير وليس لكم غير ذلك،
الآن قضية ضرب المرأة ماذا قال: قال ليس لكم إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإذا فعلن فعظوهن واهجروهن واضربوهن في المضاجع، يقولون لك لا تقتلها عظها عسى أن تتوب إذا أتت بفاحشة لذلك ليس لك مثلاً إذا هي مثلاً قصّرت في حق ليس لك أن تضربها، لكن مثلاً لو شتمتك والضرب بقيود عندنا، ألا تضرب الوجه ولا تكسر عظماً ولا تهشم لحماً ولا تقبح الوجه ولا تشتم، وقال بعضهم بالسواك فقط نوع من التخويف، أنك تردعها عن ظلم بدل أن يستطير بها الشيطان ويأخذها على ذات الشمال في السلوك المسيء لك ولأهلها وعشيرتها، نحن زوجناك ابنتنا لتعتني بها حتى لا يأخذها الشيطان ذات الشمال
شريف: ما هي فتنة الأحلاس؟
الدكتور سليمان: فتنة الأحلاس، الأحلاس جمع حلس الذي هو ثوب يوضع مثل السجادة أو الخرج يوضع عليه ويجلس الانسان عليه على الراحلة أو غيرها، جاء عن عثمان رضي الله عنه في غزوة تبوك ثلاث مئة راحلة بأحلاسها وأقتابها، وهو ما يجلس عليه، النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من ذكر الفتن وكان يحذر الصحابة، فتن ستقع يقوم الليل ( يا أيها الناس جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه) أنقذوا صواحب الحجرات وهم نساء المؤمنين ويقول غني أرى الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر، ويوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتتبع بها شعف الجبال يفر بدينه خوفاً من الفتن ويحذرهم من فتن كبيرها وصغيرها، يقول سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما: كان النبي يكثر من ذكر الفتن فذكر فتنة الأحلاس والحديث صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما بسند صحيح، فذكر فتنة الأحلاس قيل وما الأحلاس يا رسول الله قال: هرب وحرب فتنة سيكون فيها هرب قد يكون الهجرة والنزوح وقتل ثم ذكر فتنة السراء ، الآن لماذا سميت فتنة الأحلاس؟ قالوا: لطولها. وتماديها كالإنسان الجالس على الحِلس يطول بقاؤه وقيل لأن الناجي في تلك الفتنة هو من يكون كالحلس في بيته، لا يشارك في هذه الفتنة ولا يخوض في هذه الفتنة كما جاء في حديث آخر عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي قال: إن بين يدي الساعة الهرج قالوا وما الهرج قال: القتل. ثم قال إنه ليس بقتلكم المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضاً حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته، فقالوا يا رسول الله ومعنا عقول يومئذ؟ قال لا، تنزع عقول أكثر اهل ذلك الزمان ويبقى هباء من الناس يحسبون أنهم على شيء وهم ليسوا على شيء. فهذه فتنة يكثر فيها القتل والهرج وتزوير الحقائق، إن بين يدي الساعة سنين خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة، وهو الرجل التافه يتكلم في أمر العامة، هو يريد أن يحفظ أمنهم وهو سبب زعزعة الأمن، هو في الظاهر أمين على أموال الناس وهو أكبر خائن على أموال الناس هذا من علامات الساعة إذا وُسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة.
شريف: هل حد الردّة الذي هو قتل المرتد يتوافق مع حرية الاعتقاد اليوم في العصر الحديث؟ أليس هذا سبباً على الأقل ولو بالقليل بهروب الكثيرين من الإسلام
الدكتور سليمان: تنفير من الإسلام، الآن حد الردة، ما هي الحدود؟
الحدود هي عقوبات خمسة يتعلق بها حفظ كليات وضروريات بقاء الجنس البشري واستقامة حياته فالله تعالى هو الذي أوجد هذا الجنس ويريده أن يبقى ويعيش في أحسن حياة، هذه الكليات الخمسة حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ المال، حفظ النسل
كل من أراد أن يعتدي على واحدة من هذه الضروريات رتب الله تعالى حداً لقمعه، لحفظ الدين منع من الارتداد، قبل أن تدخل الإسلام لك الحرية أن تختار أو لا تختار، أن تختار الإسلام أو لا تختار، المسلمون لا يكرهون الناس على دخول الإسلام والدليل كم من بلاد حكمها الإسلام قروناً متطاولة وعاش فيها اليهود وعاش فيها النصارى في مصر والشام وتركيا وفي سائر أرجاء المعمورة ومع ذلك ما منعوهم من حرياتهم التي كانت تحكمها الدول الإسلامية في الهند وغيرها يعبدون الأصنام ولم يجبروهم على دين الإسلام ولكن كانوا يدعونهم بالحكمة والموعظة الحسنة، الآن إذا دخلت الإسلام صارت هويتك إسلامية، تركك للإسلام سيضر بالرأي العام عن الإسلام، فصار من باب حفظ أمن الدولة من باب حفظ أمن الدولة ، أنا أريد أن أحفظ أمن دولتي، انسان خرج من الأردن وصار يعادي السياسات المطبقة، الدولة تقول لك هذا قضيته قضية أمن دولة يؤلب الرأي العام عليّ، مثل حد الردة رجل دخل في الإسلام وكان من حيل اليهود ودائماً هذا شانهم أنهم قالوا كما في سورة آل عمران ( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي انزل على الذين آمنو وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون) أول النهار تقول أنا اقتنعت بالإسلام والإسلام دين جميل وأنا عواطفي إسلامية وتبكي والناس يكبرون، ويعانقون وهدايا من كل مكان كما يحصل، يوم أو يومين او شهر او شهرين تدرس بعدها تخرج بمحتويات وتقول أنا صار عندي شيء من الشكوك وجدت هناك إشكالية في كذا وكذا، بدا يطعن في الإسلام لينفر الناس من الإسلام ، أنا أريد أن أمنع هذا الأمر أن يحدث وأنا كدولة إسلامية أريد أن أمنع هذا من خلال ترتيب حد، لاتختر الإسلام إلا إذا اقتنعت، ادرسه دراسة كاملة، إذا ما اقتنعت فادخله، لأنك إذا دخلته ثم خرجت منه ستشوه سمعة الإسلام ستقول الإسلام غير مقنع، حدثني أحد الثقات حدثه سائق تكسي أنه هناك فئة من الناس من غير البلد وهم مسلمين يأتون على شكل سياح ويتكلمون ويركبون سيارات أجرة ويتحركون في كل مكان ويتكلمون مع الناس أن الإسلام جميل جداً لكن عندي بعض الإشكالات، هذه الإشكالات ماذا تسبب أن تشتت العامة، تتركه يدخل في الحائط وأنت ترى غيره، هذا يذهب على بيته ويقول يا امرأة اليوم جلس معي أحدهم يبدو أنه فاهم ومنصف مثل ابرة المخدر يعني مدح الإسلام قال الإسلام جميل ولكن لدي إشكالية، كلمة جميل ذهبت وبقي أن الرجل منصف معنى ذلك يجب أن أفكر، يجب أن أقول لزوجتي أن تفكر وتقول لكل أحبابها وترسل للمجموعات للتفكير ، نشر شبهة في آلاف من الناس بدعوى أنه مسلم، حتى نمنع هذه الظاهرة، حد الردة قرار يتعلق بأمن الدولة.
شريف: هل يمكن تطبيق الشريعة الإسلامية اليوم في دولة ديمقراطية حديثة؟
الدكتور سليمان: قطعاً، أفضل نموذج للدول بشكل عام دولة الخلفاء الراشدين سيدنا عمر درس تاريخ هذه الأمة هل سيدنا عمر منع من الانفتاح على الحضارات الأخرى لا بل استفاد من كل بلد دخله وكان عندهم حضارة استفاد منه وأدخلهن هل كان فيها منع لغير المسلمين من أداء حقوقهم؟ قطعاً لا، عمرو بن العاص ابنه سبقه أحد الأقباط فضربه (أتسبق ابن الأكرمين) وصل الخبر لمن لسيدنا عمر تخيل أعظم امبراطور تصله الأخبار ويستدعي ابن الوالي والي مصر، عامل مصر ماذا يعني ذلك يعني حاكم مصر موظف عنده، خذ يا قبطي يا غير مسلم خذ السوط الذي ضربك به واضرب ابن الأكرمين، وقال مقولته الخالدة ( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً، من يفعل ذلك؟ إنسان مغترب بدون رقم وطني ويعتدى عليه وتأتي الحكومة تأخذ حقه له بمن بابن الوطن ابن العشيرة ابن أقرب الناس ابن السلطان من يفعل هذا؟ إذا كان الإسلام قد فُهم كما هو ونركز على أنه إذا فهم الإسلام على حقيقته، الإسلام مذهب فقهي كامل بجميع اصوله وبجميع فروعه لم يبق الفقهاء شيء هل تعلم أن الدولة العثمانية دولة كاملة وضربت بجيرانها الأرض كانت مبنية في كل معاملاتها وقضائها والفتوى والعلاقات الدولية على المهب الحنفي وقانون الجنايات ولا زال يقضى به وقانون الأحوال الشخصية عندنا خمس وتسعون بالمئة حنفي والقانون المدني خمس وثمانون بالمئة حنفي، الفقه الإسلامي إذا فهم جيداً مثلما قال أحد علمائنا قال: نحن نحتج بثلاثة أمور: فهم حسن للإسلام حسن الفهم وحسن التطبيق وحسن الترويج، نفهم الإسلام فهماً حسناً ونطبقه تطبيقاً حسناً وندعو لتطبيقه بشكل حسن ولن يبقى على الأرض إلا مسلم أو معاند والله أعلم
شريف: هل من الممكن أن يكون القرآن محرفاً؟
الدكتور سليمان: مستحيل، ودليل ذلك معقول، كتاب أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، قبل أكثر من ألف وأربعمائة سنة، فيه من العلوم ما لم يطلع عليه البشر إلا في خمسينيات القرن العشرين، مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان، من جديد عرفوها، كل إنسان له رائحة مختلفة ( إني لأجد ريح يوسف)
حقائق علمية (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) الآيات الكونية والنفسانية آيات الآفاقية، مراحل تكون الجنين شيء لم يطلع عليه المشرحون القدامى ما عرفه إلا البشر إلا لما تطوروا في الأبحاث العلمية والنبي عليه الصلاة والسلام تكلم به في ذلك الزمان، ثم طريقة نقل القرآن الكريم، نزل أولاً الله تعالى تكفّل بحفظه، قال ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظين) نحن كمسلمين يكفينا هذا
والسؤال مؤكد من غير المسلمين هذا يكفينا ونؤمن به ونعتقد به ومن اعتقد بتحريفه كفرن لا خلاف في هذا، من اعتقد أن القرآن محرف لا يكون مسلماً. الآن إنسان من غير المسلمين يقول لي لماذا القرآن لا يمكن أن يكون محرفاً أقول له: طريقة حفظ القرآن أولاً ينزل الوحي الأمين جبريل عليه السلام على النبي عليه الصلاة والسلام يدعو كتبة الوحي ليكتبونه، كتبوا هذا المصحف او القرآن لما توفي النبي عدد كبير كان يحفظ القرآن في صدره في معركة اليمامة قتل عدد من القراء فأشار عمر على ان يحفظ القرآن فجمع في الدفتين وكان هناك مجلس كبير لحفظ هذا القرآن وتدوينه وشروط قاسية في تدوين أي آية، ولا بد من التواتر، ثم بعد ذلك كُتبت نسخ إلى الأمصار وبعث بها، في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه نسخة إلى كل ولاية وصار الناس ينسخون عنها، طبعاً هذه الكتابة جزء من الحفظ وإلا هو الحفظ في الصدور، بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) إذا كان في زماننا هذا عشرات الملايين من حفاظ كتاب الله الهندي والباكستاني والسريلانكي والأندونيسي والماليزي والأفريقي والعربي والعجمي كلهم يحفظونه ويقرؤونه على نفس النسق لا يمكن ان يتغير، الآن أنت لو تقرأ أمام ابني الذي عمره ثمان سنين وتخطئ في سورة البقرة يردك ولو أنك شيخ الزهر لماذا يستحيل الخطأ لا يمكن ان يقول عند شيخ الأزهر مختلف عن الذي عندي كتاب واحد وغذا أردنا أن نعود على علم المخطوطات فالذي موجود الآن بين أيدينا هو عينه الموجود في نسخة الإمام التي كانت في يد سيدنا عثمان رضي الله عنه، هذا القرآن الكريم حفظه جمع كبير من الصحابة علموه لأضعاف أضعافهم من التابعين، علموه لأضعاف أضعافهم وهكذا كل طبقة ترثه تلاوة حتى طريقة الأداء، هنا همس وهنا سكت وهنا تفخيم وهنا ترقيق وهنا تسكت ( كلا بل ران ) لماذا لأن الشيخ علمني هكذا وهكذا أقرأ جبريل النبي عليه الصلاة والسلام وأقرأ النبي الصحابة ومن بعدهم، من يقولون القرآن محرف تماماً كمن يريد ان يقول لا يوجد مكة او لا يوجد دولة اسمها أمريكا، هل ذهبت على أمريكا لا ولكن نقل هذا الخبر وهو وجود دولة اسمها أمريكا نقله جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
الآن أنا ابن فلان من العائلة الفلانية ما الذي يعرفك؟ تواتر منذ ان انتبهت للحياة وكل الناس يدعونني سليمان ابن زهدي من عشيرة العايدي هل أنت مدرك أن هذا الخبر المتواتر الذي تعددت أطرافه والتي تحيل العادة تواطؤهم على الكذب جعلني على يقين كأنني أرى هذه المعلومة كما أنني على يقين ان هذا ابني أنا على يقين أن هذا أبي والدليل التواتر، القرآن منقول نقلاً متواتر لفظاً كل طبقة تنقل عن طبقة وأهم شيء في حياتهم القرآن لا يمكن ان يقصروا في أي شيء إلا في حفظ القرآن الكريم.
شريف: هذا المحور الجديد أرجو أن يتسع صدرك وصدر المشاهدين أنا فقط هنا أسأل لأنه في الآخر أنا أشاهد في عمري اليوم أنا أشارف على الأربعين سنة أشاهد الكثير من المشاهدات فيما يخص العقيدة والدعاة الموجودين في الساحة سؤالي وسأستنبط من كلام حضرتك وأبدا بالسؤال الأول في هذا المحور، القرآن واحد كما تفضلت ونبينا واحد صلى الله عليه وسلم، لماذا هذا الاختلاف بين المذاهب الإسلامية؟
الدكتور سليمان: سؤال جميل ومهم جداً، في ظل الفوضى العلمية السائدة على وسائل التواصل حتى يعرف الإنسان الحق فيتبعه، دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، وزاد بعضهم ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، واجعلنا للمتقين إماماً، فنحن ندعو بهذا، كيف نشأت المذاهب؟ هذه تحتاج إلى محاضرات ومؤلفات، كيف نشأت المذاهب؟ ولكن باختصار، النبي أوحي إليه بكتاب وأوحي إليه بوحي بوحي مفسر للكتاب، أقيموا الصلاة ثم عُلّم كيفية الصلاة، كماً ومقداراً وكيفية وشروطاً ومبطلات وهكذا، الذكاة كذلك وسائر الشرائع الدينية، في زمان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجتهد، هناك وقائع ليس فيها نص تعرض للنبي عليه الصلاة والسلام فهو يجتهد بقياسها على نظائرها مما أوحي إليه، بعض الصحابة كان يجتهد في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام كمعاذ وأبي بكر وعمر، أحياناً تعرض مسالة للصحابة فيختلفون فيها فيقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، لا يصلين أحدكم العصر غلا في بني قريظة، بعضهم صلى العصر في المدينة المنورة وذهب وبعضهم أخرها وصلاها بعد المغرب، الأوائل اخذوا بعلّة قال النبي عليه الصلاة والسلام أراد التعجيل، فلو أننا عجلنا صلينا وعجلنا لما كنا مخالفين للنبي عليه الصلاة والسلام فجعلوا النص معللاً بالعلّة والآخرون أخذوا بظاهر النص فأيد كلا الطرفين، هذه بداية الاختلافات في الفهم المقبول، بعد زمن الصحابة النبي كان له إشارات أن بعض الصحابة سيخلد مذهبه، مثلاً ابن مسعود رضي الله عنه قال في حق النبي رضيت لأمتي ما رضيه لها أبن أم عبد وهو ابن مسعود، الذي يجتهد به ابن أم عبد أنا راض به، ابن مسعود بعثه سيدنا عمر رضي الله عنه الملهم المحدث بعثه إلى الكوفة لمّا فتحت العراق يبعث ناس يعلمون الناس الدين فبعث إليهم عمار أميراً وابن مسعود قاضياً معلماً مفتياً وأمرهم بالسمع لهما والطاعة، قال آثرتكم بهما على نفسي، أنا أحتاجهم في المدينة ولكنني بعثتهم إليكم معزّة بكم، ابن مسعود من أفقه الصحابة خامس خمسة في الإسلام منذ أن وصل الكوفة بدأ ينشر هذا العلم حتى لمّا نقل علي رضي الله عنه الخلافة إلى الكوفة قال: رحم الله ابن أم عبد لقد ملأ هذه القرية علماً، فأنتج مجتهدين على نفس منهاج الصحابة حتى كان يقول لا أعلم شيئاً إلا وعلقة يعلمه وهذا ابن مسعود يقول لو أردت أن أوكر سبعين بعيراً من تفسير سورة الفاتحة لفعلت ، أنا أفسر وغيري يكتب مجلدات على سبعين بعير فقط من سورة الفاتحة، هذا بحر من بحور العلم ابن مسعود رضي الله عنه، ونقل هذا العلم إلى تلامذته وأجلّهم علقم ثم قام علقم بنفس الوظيفة وأنشأ جامعة ابن مسعود توفي عميد الجامعة استلم علقمة أجل تلاميذه وتوفي علقمة والناس يؤمون الكوفة لأنها حاضرة الإسلام أو من الحواضر الكبرى، أكثر قراء العشرة من الكوفة، مدرسة الكوفيين في القراءة والنحو والبلاغة، فجاء الناس وصاروا يأتون يطلبون العلم، حتى جاء طور أبي حنيفة ورث مدرسة كاملة متكاملة عمل عليها بعض التحديثات ونسب المذهب غليه، فصار مذهب أبي حنيفة هو مذهب ابن مسعود ومذهب ألف وخمسمائة صحابي ممن دخل الكوفة منهم سبعون بدرياً، فأنت تقول مذهب أبي حنيفة يقول لك احدهم مالي بمذهب حنيفة أنا لي في الكتاب والسنة، مذهب أبي حنيفة مذهب موروث ورثه عن شيوخه، وورثوه عن ابن مسعود وعلي وعمار وحذيفة والمغيرة ابن شعبة وألف وخمسمائة من الصحابة وانتقلوا إلى الكوفة لتثقيف أهلها ثم انتشر عن أبي حنيفة في أقطار المعمورة وكانت أكبر وأكثر الدول الإسلامية تحكم وتقضي بقضاء أبي حنيفة كذلك إذا ذهبنا على مهد الإسلام إلى دار الهجرة الامام مالك ورث مدرسة وهكذا الشافعي فهذه الخلافات في دائرة مقبولة، كل فهم للمذاهب الأربعة مقبول، حتى قالوا المذاهب الأربعة مثل جهات الكعبة الأربعة إلى أيها توجهت صحت صلاتك، المشكلة أين ليست باتباع المذهب المشكلة فيما شذ عنها، الشاذ لا يمثل الفهم الصحيح للإسلام الذي كان عليه الصحابة فيمثل فهم أناس متأخرين والمصيبة والطامة الكبرى والداهية الدهياء والداهمة الدهيماء عندما يأتي اجتهاد معاصرين وينسب إلى السلف، فتنشر أفكار معاصرة وقد تكون منحرفة في العقيدة وفي السلوك وفي المناهج وتسيء للاسلام ثم ينسبونها على السلف، هذا المسكين الذي لا يعرف هذه المسائل سيقول لك أي غسلام هذا، إذا كان سلفهم هكذا، أنت من الأمانة العلمية أنت تقول هذا فهم الشيخ فلان لا تنسبه على السلف، بعض الناس معه ختم مزور مكتوب عليه السلف، بعض الناس في بلاد الغرب كلما عمل شيء كتب عليه حلال، الماء والسمك حلال لأنهم يعلمون أن المسلمين لا يشترون إلا الحلال، فصار هذا فهم السلف، النبي عليه الصلاة والسلام يوصي أمراء الجيوش ويقول لهم وإذا طلب منكم أهل حصن ان تنزلوه على حكم الله فلا تنزلوه بل انزلوه على حكمكم فإنكم لا تدرون هل تصيبون حكم الله فيهم أم لا، فأنت يغفر حكمهم وحكمكم خير من أن يغفر حكم الله.\
شريف: لماذا يصل بعض الشيوخ الدعاة إلى حد تكفير الآخر؟
الدكتور سليمان: ما هو التكفير؟ حكم بالكفر، مثل أن نقول تصحيح الحديث حكم بصحته، تضعيف حكم في الضعف، فالتكفير حكم بالكفر، هل هناك ضوابط للكفر؟ نعم، لسنا فاتحين للباب على مصراعيه كل من قال قولاً يبقى مسلماً، لا. عندنا ضابط للكفر، وليس كل من أخطأ خطأ كذلك يكفّر.
ضابط الكفر عند أهل السنة والجماعة واحد، ما هو؟ تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام، في شيء مما علم مجيئه بالضرورة أنهم من الدين، يعني أحدهم قال لي الصلاة ليست فرض، أبين له حكم الصلاة أنها ثابتة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة وصارت معلومة من الدين بالضرورة ما معنى ذلك؟ يشترك في علمه العامي مع العالم، أبو بكر الصديق سواء في هذا العلم ، الصلاة فرض الصيام على القادر فرض، الزنا حرام الربا حرام، من أنكر مثل هذا الأمر وحدانية الله وقدرته على كل شيء، من أنكره يستتاب، يعرف يبن له ثم بعد ذلك أصر بعد البيان الآن يحكم بكفره، مثل هذا الضابط الضيق جداً ، قالوا عندنا في علم التوحيد من أنكر الإسراء كفر لأن فيه سورة كاملة وصريحة واضحة الدلالة، لكن من أنكر المعراج قالوا مبتدع ضال يخشى عليه الكفر ولم يقولوا كافر لأنه ليس هناك آية صريحة مئة بالمئة هناك إشارة قرآنية ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) هناك أحاديث صحيحة لكن إذا كان هناك أدنى شبهة في الثبوت أو أدنى شبهة في الدلالة تدفع عن الانسان الكفر، كيف في باب الحدود أدنى شبهة تدفع عن الإنسان الحد، فنحن لسنا شرهين للقتل ولسنا شرهين للتكفير بل أهل السنة يمتازون عن غيرهم بضيق دائرة التكفير عندهم، الآن ممن يأتي التكفير ؟ التكفير لأهل الإسلام ممن يشهد الشهادتين ولم ينكر المعلوم من الدين بالضرورة يأتي من اهل التعصب، سبحان الله أهل السنة والجماعة لا يكفرون بهذا الشكل، الامام الرازي عنده كتاب من عدة مجلدات اسمه نهاية العقول، في المجلد الرابع الفرق الضالة استعرضت لهم فرقة فرقة وبدا يذكر أقوال من كفرهم وأدلتهم ويرد عليها، ورجح انهم ليسوا كفاراً وانهم من اهل القبلة، فرق بين ليسوا كفار وليسوا من أهل السنة لما أقول ليسوا من أهل السنة لا يعني انهم كفار، هذا باختصار.
شريف: أين الله يا شيخ؟ وما قولكم في حديث الجارية؟
الدكتور سليمان: لا غله غلا الله، إن ربك لبلمرصاد، سؤل أبو حنيفة رضي الله عنه هذا السؤال الملقب بالإمام الأعظم حينما يجيب قال أبو حنيفة أي فهم من كتاب الله وسنته وآثار الصحابة لأنه تابعي جليل، فلا يأتي إنسان ويقول نحن نريد قال الله وقال الرسول ولا نريد قال فلان، لأن قال فلان لا تأتي من رأسه ولا من كيسه بل من قال الله قال الرسول، فأنت لك فهم وله فهم وهذا في آخر كتاب الفقه الأكبر
سئل أينم الله؟ قال أرأيت إن قبل أين الله؟ قال: تقال كان الله ولا أين ولا مكان ولا خلق وخلق كل شيء ما معنى هذا الكلام؟ الله تعالى خالق كل شيء كل ما سوى الله مخلوق، والمكان هو سوى الله وغير الله فهو مخلوق، وجود الخالق سابق على وجود المخلوق إذاً وجود الخالق سابق على وجود المكان، إذاً وجود الخالق لا يفتقر إلى مكان كما أنه لا يخضع للزمان ليس له بداية قبل الزمان موجود وقبل المكان موجود، بعد أن أوجد المكان هل افتقر إلى المكان فانحصر فيه وخضع لقوانينه؟ كلا، فهو العلي عن المكان كما أنه عليّ عن الخلق ليس محصوراً في مكان، تعالى عما يصفون علواً كبيراً، الله العلي ليس معنى ذلك أنه عليّ بعلوًّ حدث له بعد خلق السماء أو بعد خلق العرش، لا، علو الله أزلي غير مكتسب من عرش ولا من مكان، العلو بمكان هذا فقر أنا مفتقر على الطائرة التي رفعتني، إذا ارتفع إنسان او ارتفع موجود على مكان فالمكان هو الذي رفعه فليس كمالاً ذاتياً ولا مطلقاً أما كمالات الله تعالى فهي كمالات ذاتية مطلقة غير مقيدة بمكان أو بمخلوق فهو سبحانه متعالٍ عن المكان والله تعالى ليس جسماً محدوداً.
حديث الجارية باختصار فيه إشكال من حيث الرواية حيث أن الرواية الأصح التي رواها الإمام مالك وعبد الرزاق في مصنفه الجارية سألها النبي أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم، أتشهدين أني رسول الله قالت نعم، قالت أتؤمنين بالبعث قالت نعم قال أعتقها فإنها مؤمنة، هذا السؤال هو الذي يتفق مع الأصول لو جاءني مثلاً إنسان غير مسلم وقال لي أريد أن أتزوج ابنتك أقول له هل أنت مسلم يقول نعم ، ماهي علامة إسلامه لو قال أنا أشهد أن الله في السماء هل يعد مسلماً من شهد أن الله في السماء عبدة النجوم يقولون الإله في السماء واليهود والنصارى وحتى مشركو العرب كانوا يقولون الله في السماء لا شك أن النبي حين امتحنها بمعرفة إسلامها امتحنها بسؤال قاصر مميز، من شهد به حكم له بالإسلام وليس ذلك غلا أن يشهد ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
شريف: ثم استوى على العرش
الدكتور سليمان: لا شك ولا ريب لا يوجد مسلم سني أو من غير أهل السنة ينكر أن الله استوى على العرش فالخلاف ليس في إثبات التنزيل وإنما الخلاف في التأويل، الخلاف ليس في إثبات لفظة الاستواء، وأن الله موصوف بأنه استوى على العرش الخلاف ما هو معنى الاستواء، فالحافظ أبو بكر بن العربي المالكي صاحب عارضة الأحوذي وأحكام القرآن ذكر أن للاستواء خمسة عشر معنىً، الطبري ذكر سبعة معاني للاستواء وذكر منها الاستيلاء وذكر منها واختار أن الاستواء المضاف إلى الله تعالى معناه علا علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال، فاستوى على العرش معناها علا علو الغلبة والقهر وإذا استعرضنا الآيات السبعة التي ورد فيها نص الاستواء ستجد أن السياق يتكلم في كمال الخالقية كمال المالكية وكمال التدبير وكمال العلم ثلاث آيات استوى على العرش يدبر الأمر، مدبراً وليس قاعداً ولا مستقراً فالعرش وحملته محمولون بلطف قدرته مقهورون بعظمته وقدرته.
شريف: على سيرة التأويل، هل هناك من الصحابة من أوّل
الدكتور سليمان: نعم لا شك، النبي دعا لابن عباس قال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل، هل دعا له أم عليه، دعا له، إذاً معرفة تأويل القرآن الكريم هذه منقبة والنبي عليه الصلاة والسلام خص بها بعض الصحابة وكان يسمى ترجمان القرآن، وثبت عنه عدة تأويلات في النصوص المتشابهة مثل قوله تعالى ( يوم يكشف عن ساق) ثبت عنه رضي الله عنه كما في الحاكم في المستدرك بسند صحيح وافقه الذهبي ( إذا قام قاعداً ولم ينكرها أحد) وقول الصحابي إذا انتشر ولم ينكر صار إجماعاً سكوتياً وهو عندنا عند الحنفية وعند الجمهور حجة قطعية، قال إذا خفي عليكم شيء من القرآن الكريم فاطلبوه في الشعر فإنه ديوان العرب، خفي عليك هذه اللفظة لا بد أن تكون عارفاً بلغة من نزل عليه القرآن ومن تحداه القرآن لا بلغتنا العجمية، تحتاج على تفاسير فقال: ذاك يوم كرب وشدة، عندما يكشف عن ساق أي يكشف عن كرب وشدّة ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، الذي عنده هوس التشبيه أو عنده لوثة التشبيه يظن ان الله له ساق ويكشف عنها تعالى الله عن ذلك، العربي الأصيل ماذا قال لك يكشف عن ساق يعني يكشف عن كرب وشدة، يوم شديد وطويل هذه اللحظات من هذا اليوم اشد لحظات هذا اليوم، والسماء بنيناها بأيدٍ أي بقوةٍ
ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أي هو مالكها، الامام البخاري قال: كل شيء هالك إلا وجهه قال إلا ملكه وقيل إلا ما ابتغي به وجهه وهذا تفسير مجاهد ابن عباس وتفسير سفيان الثوري، إلا ما ابتغي به وجهه أي رضاءه من العمل الصالح، الاستواء الطبري أوله بعلو الملك والسلطان فأين ما تولوا فثمّ وجه الله، ثبت عن ابن عباس وعن مجاهد تلميذه وعن الشافعي ( قبلة الله) فثمّ وجه الله يعني فهنالك وجه الله يعني قبلة الله، التي هي الوجهة التي يوجهها الإنسان فأوّل الوجه بالوجهة ولتصنع على عيني: أي على مرأى منّي، تجري بأعيننا سفينة نوح أي بمرآى منّا وعناية ورعاية. لم تنزل هذه النصوص لبيان أن الله تعالى له عين أو وجه أو كذا كالنصوص المحكمة إن الله بكل شيء عليم، سميع بصير، على كل شيء قدير، هذه إضافات تفيد معاني يرجع فيها إلى الراسخين في العلم لمعرفة تأويله
شريف: من خمس سنوات اكتشفت أن مصطلح السلف وأهل السنة والجماعة في العصر الحالي اكتشفت أنه يوجد لفظين الوهابية والأشاعرة، ما قصة الأشاعرة والوهابية؟ ونحن في الأردن ما هو مذهبنا؟
الدكتور سليمان: سؤال من شقين، لا خلاف بين طوائف المسلمين أن السلف هم العدول في تزكية القرآن الكريم (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) فهم المتبوعون وأهل الحق ممن جاء بعدهم لا بد أن يسيروا على طريقهم ، كما قال الغزالي : السلف هم العدول وليس لحد عن قولهم عدول، ولكن شأن كل شان في فهم مرادهم.
الآن أنت تقول انا من أتباع السلف هذا جميل وأنا كذلك من أتباع السلف ما الحكم بيننا؟ الحكم الأمة هذه الأمة معصومة من أن تجتمع على ضلالة ( لا تجتمع أمتي على ضلالة) ما قالها النبي عبثاً ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله) قال أحمد بن حنبل: هم أهل الحديث، إذاً من كان على عقيدة الصحابة والتابعين لا بد أن يبقى سندهم متصلاً وأن يكونوا ظاهرين ظهور حجة وبرهان إذا جئنا على التاريخ، أنا مثلاً العبد الفقير لله حنفي المذهب أنت شافعي المذهب وفلان مالكي والآخر حنبلي، حنفي معناه أنا متصل الإسناد في عقيدة أبي حنيفة وفقهه وسند أبي حنيفة معروف أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن رسول الله عن جبريل عن رب العزة. فالسند متصل مسلسل، الشافعي كذلك والذي يسير عن مذهب ابن حنبل كما وصفت أن المذاهب منقولة طبقة عن طبقة وموروثة، فجاءني إنسان وقال لي أنا على مذهب السلف أقول له: ما هو مذهب السلف عرف مذهب السلف واحد، سيقول لك هو ما كان عليه الصحابة، جميل، هل الأمة عملت بما كان عليه الصحابة؟ نعم، أين رجالات مذهبكم وأين كتاباتهم، أما حينما نقول على مذهب السلف في فهم أبي حنيفة أنا في كل طبقة وعصر آتيك بمئات المؤلفات لأئمتنا وبآلاف من آإمتنا الحنفية لذلك تجد عندنا طبقات وطبقات الحنفية، وطبقات المالكية والشافعية والحنابلة ثم يجعلون ذيلاً ذيل طبقات الحنابلة، كل من ينتسب على هذا المذهب يترجمون له مما يترجم به من هو ميلاده وفاته وزمان عيشه، عمن أخذ من الشيوخ للتأكد أنه موصول، ومن أخذ عنه من التلاميذ لنتأكد أنه واصل وما هي مؤلفاته وثناء العلماء عليه.
هذا مذهب السلف أين هو قبر ابن تيمية؟ وبين ابن تيمية وبين ابن عبد الوهاب ، من يمثل هذه الطبقة، أين رجالات هذا المذهب وأين المجددون وما هي المؤلفات ، نقول لهم أعطونا تفسيراً واحداً ، كل مسائل النصوص المتشابهة التي يستندون إليها في عقيدتكم التي خالفتم فيها عقيدة أهل السنة والجماعة أعطونا تفسيراً واحداً بدءاً من تفسير الطبري تقولون لنا كل مسالة في هذا التفسير يماثل عقيدتنا وأنا مرة عملت أسئلة مليونية أعطونا شرحاً واحداً لصحيح البخاري أو مسلم أو كتاباً فقهياً أو أصولياً واحداً، ليس لكم أصول، الحنفي عنده مئات الكتب والشافعية والحنابلة والمالكية أين أصولكم وفروعكم؟ ألستم تزعمون أنكم على مذهب السلف؟ نريد أن نطبقه اليوم أعطونا هذا الكتاب الذي تربت عليه الأمة وشرحوه ووضعت عليه الحواشي يقولون هذا مذهب السلف لذلك الإمام البوطي رحمه الله ألّف كتاباً جميلاً اسمه ( السلفية مرحلة زمانية مباركة وليست مذهباً إسلامياً) هذه مرحلة سلف يعني سبقونا فصاروا قدوة لنا بنص القرآن الكريم وبإجماع الأمة ليس مذهباً مذاهب السلف فهمهم وطرائق فهمهم للنصوص والكتاب والسنة نقلت إلينا بواسطة أربعة مذاهب حصراً، كان هناك مذاهب أخرى ( الأوزاعي، الثوري ، الليثي، أبي ثور) لكن لم يتوافر نشرهم فالله تعالى أراد أن يبقى الإسلام العملي والعقدي والخلقي السلوكي التربوي في هذه المذاهب متى حادت الأمة عنها تمكن منها أعداؤها، ومتى ما تمسكوا بها واتقوا الأفكار الدخيلة ولو وضع عليها ختم حلال، ختم السلف لأنه الآن أفكار شاذة تنسب إلى السلف الصالح هذا خطر كبير على الإسلام، لو أنك اجتهدت وتبنيت فكرة ونسبتها إلى نفسك خلاف بيني وبينك خلاف فكرة وبعد الجلسة تفضل على العشاء أهلاً وسهلاً لكن تأتي إلى هذه الأفكار التي هي وليدة اليوم وتنسبها على السلف الصالح هذا تجني وجناية كبيرة على الشرع. فأهل السنة والجماعة انحصروا في باب الفقه في أربعة مذاهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، في باب الاعتقاد التي هي أركان الإيمان انحصروا في ثلاث طوائف، الأشاعرة وعليه مذهب الشافعية والمالكية، يعني أئمة الشافعية ارتضوا عقيدة الإمام الأشعري، وكذلك المالكية، عقيدة الحنفية ارتضوا أبا منصور الماتريدي موضحاً وشارحاً لعقيدة أبي حنيفة الذي هو خير من يمثل عقيدة أهل السنة والحنابلة منهم فضلاء منزهة يتفقون مع الأشاعرة والماتريدية في أمهات العقائد وفي كليات العقائد ويختلفون في فروع يسيرة، هل اختلف الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة في أصل العقيدة في ربهم أو في الأنبياء أو في السمعيات؟ لم يختلفوا وإنما خلافهم ما وراء ذلك، لم يختلفوا في كليات العقيدة، هل نؤول أو لا نؤول؟ الحنابلة ومتقدمو الأشاعرة والماتريدية قالوا لا نؤول، حصلت فتن وصار العامة يلتبس عليهم قضية التفويض ما عادت تجدي نفعاً عند كثير من العامة، تقول نثبت يداً وليست جارحة، يقول لك أفهمني كلامك ليست واضحة ، قل له اليد هي القدرة ، والسماء بنيناها بأيد قال ابن عباس بقوة ، اليد معناها القوة، سنضرب بيد من حديد، اليد لها سبعة وعشرون معنى في اللغة العربية، ذكرها ابن حجر والفيروز أبادي في القاموس، الآن المعنى الذي يجسم التجسيم قطعاً يجب حذفه وإبطاله وتنزيه الله عنه، باقي المعاني إذا اخترنا معنى هذا يسمى التأويل، إذا فوضنا العلم إلى الله تعالى هذا يسمى تفويض وكلاهما مذهب اهل السنة .
شريف: بارك الله فيك، من هم أولياء الله الصالحين؟ هل هناك منهم في الأردن؟
الدكتور سليمان: جعلنا الله منهم يا رب، طبعاَ الأردن مليئة بالأولياء الله حفظ البلد بفضل الله تعالى، الله سبحانه وتعالى حفظ هذا البلد أولاً دماء الصحابة، بلد مغموس بدماء الصحابة المطهرة يوجد قبور كثيرة للصحابة ومن جاء معهم الأردن جزء من الشام الأولياء موجودون، ما معنى الولي، تعريف الولي: الولي هو من تتابعت طاعته، الولي بعضهم قال هي صيغة فعيل وتأتي بمعنى اسم الفاعل وبمعنى اسم المفعول، فاعل ولي بمعنى توالت طاعاته، والى بفعل الطاعة بحيث لا تتخلل المعصية بين الطاعتين، وغذا صدرت منه معصية يبادر بمسحها بالتوبة، وغذا جعلوه بمعنى اسم المفعول قالوا توالت فيوضات الله تعالى عليه وحفظ الله تعالى له، أولياء الله هم المحفوظون بحفظ الله كما أن الأنبياء معصومون بعصمة الله هؤلاء محفوظون بحفظ الله بل يحفظ الله بهم العباد، كما في حديث الأبدان أربعون رجلاً على قلب إبراهيم عليه السلام يستنزل بهم المطر ويدفع بهم الشر، وجاء عن بعض آثار السلف أن الله تعالى يحفظ بالرجل الصالح وولده وولد ولده والدويرات التي حوله، فالولي يحفظ به غيره كرامة له، والأردن موجود فيها؟ نعم موجود فيها، لما سألتني ما هو مذهبنا في الأردن، دائرة الإفتاء تتبنى مذهب الامام الشافعي في الفقه وعقيدة أهل السنة الشاعرة في العقيدة، فهي دائرة إفتاء سنية ومرجعية معتبرة، وموثوقة قطعاً كا من يريد أن يخلخل أو يزعزع أو يزلزل ثقة الناس بهم يكون من باب ( اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد) يحذر منهم لماذا، حسناً من نتبع يا شيخ أقول لهم محسوبكم، لا نتبع مجلس إفتاء نعرف منهم سماحة المفتي حفظه الله رجل فاضل وعالم ولنا علاقة طيبة به، وهو منصف ويؤتى الأب لكل من أراد أن يخدم دين الله، وكذلك عطوفة الأمين العام الدكتور زيد الكيلاني، وباقي المفتين، شيخنا الدكتور عدنان طه حفظه الله، فيها نخبة من المفتين فعلاً نرفع بهم رؤوسنا.
شريف: ما الفرق بين السنة والشيعة؟
الدكتور سليمان: السنة هم السنة والشيعة هم الشيعة، الآن نفس الشيء ترجع إلى دراسات تاريخية كيف نشأت الشيعة، أهل السنة ماذا يميزهم وباختصار في باب العقائد اهل السنة منزهة ومثبتة، ينزهون الله عن مشابهة الخلائق ويثبتون لله صفات المعاني، فيقولون الله تعالى عليم بعلم قادر بقدرة مريد بإرادة سميع بسمع بصير ببصر حي بحياة مريد بإرادة متكلم بكلام، إذا جئنا إلى الشيعة فهم معتزلة في الاعتقاد نعم منزهة لله عن التشبيه وهذا ما اتفقنا عليهم فيه ولنكهم ينفون صفات الله تعالى، ينفون القدرة يقولون الله قدير لكن ليس له صفة اسمها القدرة، عليم ولكن ليس له صفة اسمها العلم، عليم بالذات وقدير بالذات هذا في مبحث الإلهيات، في مبحث خلق أفعال العباد، السنة تقول الله تعالى خالق الأفعال للعباد، هم يقولون أفعال العباد ليست مخلوقة لله، بل العبد يخلق أفعال نفسه، فاثبتوا للعبد خلقاً لأفعال نفسه، في باب النبوات هناك خلاف في باب السمعيات، من أكبر أسباب الخلاف بيننا مبحث الصحابة، نحن نترضى عن الصحابة أجمعين، الخلفاء الربعة ، العشرة المبشرين بالجنة، أهل بدر وأحد أهل بيعة الرضوان ، مسلمة الفتح، من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، لحظة أو جالسه أو اجتمع به ومات عليه يعد صحابياً والصحابة كلهم عدول، ولو جهلت أسماؤهم، أما عند الشيعة فالذين ثبتوا على الإسلام من الصحابة قليل وهذا فيه خطر كبير لأن القرآن نقله إلينا الصحابة فإذا طعنا في النقلة لم يعد متواتراً فكيف تثبت تواتر القرآن الكريم إلى النبي عليه الصلاة والسلام وأنت تكفر أكثر من نقله، ثم إذا جئنا إلى شيعي وقلنا له: أسرد عليّ سندك في القرآن الكريم إلى النبي عليه الصلاة والسلام، أعطني سندك، ستصل إلى ابن مسعود وتصل إلى زيد بن ثابت وأبي بن كعب، وعندك هؤلاء أكثرهم كفرة، حتى الذين نقلوا عن علي رضي الله عنه عندك كثير منهم لم يثبت على الاسلام فنظريتك مشوهة ولا تستطيع لو جاء ملحد أن تثبت له ما نثبته نحن وهو السند المتصل للسلف الصالح، لا تستطيع أن تثبت عقيدتك، فنحن نحترم الشيوخ الأربعة الخلفاء الأربعة ونفضل أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، ثم باقي الصحابة لا، علي مسلم أما البقية كفرة، ثم مسألة التكفير، نحن لا نقول الشيعة كفار، كما ذكرت لك كلام الإمام الرازي في نهاية العقول هي مسألة خلافية لكن من يقولون من اعتقد تحريف القرآن فقد كفر، من اعتقد اجتماع الصحابة على الكفر فقد كفر فنحكم على الصفات من قالها كفر،
شريف: من آمن بتحريف القرآن فهو كافر بغض النظر شيعة أم سنة
الدكتور سليمان: تماماً ، أما هم يقولون عن السنة هم مسلمون غير مؤمنين، ما معنى ذلك؟ في الدنيا يعاملون معاملة المسلمين أما في الآخرة فهم في حكم الكفار خالدون مخلدون في نار جهنم، ولا ينازع في هذا أي شيء، لا تستطيع ان تتكلم على علم، لا يستطيع احد أن ينكر عليه، ويقول هذا في كتاب مثلاً من كتبهم ( الكافي) أو غيره يقول لك هذا يناقض، لا بل يعترفون ويصرحون أنتم غير مسلمون وتعاملون معاملة الإسلام كالمنافقين في زمان النبي هكذا يعاملونهم تجري عليهم أحكام الإسلام ولكن في الآخرة كفار لأننا ننكر ركناً من أركان الإيمان عندهم وهو ركن الإمامة لسيدنا علي، الإمامة يعني المعصومية، نحن لا نعتقد فيهم العصمة، نعتقد أنهم من أفضل خلق الله ونترضى عليهم، آل البيت عليهم السلام وعليهم الرضوان ونتقرب إلى الله تعالى بحبهم وبولايتهم وبالدعوة إلى مذهبهم وهو موجود في المذاهب الأربعة أبو حنيفة أخذ عن جعفر الصادق، ومالك أخذ عن جعفر الصادق، والإمام الشافعي ابتلي في حبه لآل البيت
إن كان حب آل محمد رفضاً فليشهد لي الثقلان أني رافضي
قالوا له أنت رافضي لأنك تحب آل البيت، قال لا حب آل البيت دين، فنحن ورثة مذهب آل البيت وليس من يكفر الصحابة تجد علياً رضي الله عنه ابن من أبنائه وأبناء أبنائه أبو بكر ابن علي وعمر بن علي وعثمان بن علي وهكذا، كان ولاية بين الصحابة وآل البيت ليس هناك عداوة كما يزعمون
شريف: هل كل من أقر بوجود الله تعالى مسلماً موحداً؟
الدكتور سليمان: قطعاً لا، بعض المقرين بوجود الله مسلمون وبعضهم غير مسلمين كل أهل الأديان يعني عدا الملاحدة يقولون بوجود الإله، هل كل من قال بوجود إله لهذا الكون يكون مسلماً؟ قطعاً لا، هناك من اعتقد الاعتقاد الحق في الله تعالى يكون مسلماً ما هو الاعتقاد الحق هو الذي يعتقده المسلمون وليس غيرهم، بعض غير المسلمين وقعوا في شرك الذات وبعضهم وقع في شرك الصفات، كيف شرك الذات: بعضهم مثلاً أشرك أشركوا في الذات اعتقدوا تعدد ذات الإله، وبعضهم قال لا، ذات الإله واحدة لكنها مركبة من أقانين، ثلاث طبائع، وبعضهم اعتقد أن الإله جسم وعلى صورة آدم وجالس على العرش والعياذ بالله، كل هذه عقائد فاسدة، من هو المسلم الموحد الحق؟ هو الذي اعتقد العقيدة التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ونقلوها وهي ما تسمى بعقيدة أهل السنة والجماعة، من خالف من أهل الإسلام عقيدة المسلمين لا يكفر لكنه يبدّع، يحذَّر منه، لا تؤخذ عنه عقيدة
شريف: هناك حديث هو من قال لا إله إلا الله دخل الجنة
الدكتور: ما معنى لا إله إلا الله؟ شرط لصحة أو اعتبار لا إله إلا الله مانعة لهم من دخول النار وموجبة لهم بدخول الجنة أن يعتقد معناها، المنافقون كانوا يقولون لا إله إلا الله، والله تعالى قال ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) ولو إنسان أعجمي قال لا إله إلا الله هل تنفعه؟ ما معنى لا إله إلا الله؟ لا يستحق العبادة إلا الله، لماذا؟ لأنه لا متصف بصفات الكمال ولا منزه عن صفات النقص غلا الله، لا مستغني عن كل من سواه ولا مفتقر إليه كل من عداه إلا الله لذلك استحق العبادة، من اعتقد هذا المعتقد في الله أنه الاإله الكامل وما سواه ناقص وليس له شريك ولا شبيه ولا ند ولا كفؤ وليس له صاحبة وليس له ولد، وليس متعدداً في الذات ولا متعدد الذوات ولم ينكر شيء معلوم من الدين بالضرورة فهو المسلم.
شريف: حديث (كل بدعة ضلالة) أليس هذا تحجيم وتضييق في الدين وإلا فما معنى الحديث؟
الدكتور: البدعة من الناحية اللغوية تطلق على كل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا بدعة، الشيء المبتدع ومخترع لم يكن ثم كان، لذلك الله تعالى بديع السماوات والأرض، أي خلق السموات والأرض على غير مثال سابق، فالبدعة في الدين حتى تكون مذمومة وضلالة لا بد لها من ثلاثة شروط، أي حتى تكون بدعة ضلالة، بينها النبي عليه الصلاة والسلام فقال: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) إذاَ فعل محدث ويكون محدثاً في الدين، أما محدثات الدنيا فليست ضلالة، كل هذا البث والسيارات والمساجد والتكنولوجيا هذه بدعة لم تكن في زمان النبي عليه الصلاة والسلام وبعضها محدثات في الدين مثل جمع القرآن الكريم، نقل القرآن الكريم، إعراب القرآن الكريم، المدارس الجامعات، وزارات أوقاف، مجالس إفتاء، ندوات ومسابقات قرآن، جمعيات خيرية هذه كلها محدثات، وفي الدين، ولكن الضابط الثالث هو الذي يحدث بدعة ضلالة أو غير ضلالة، قد تكون بدعة هداية ( من سن في الإسلام بدعة حسنة فله أجره وأجر من عمل بها) ( نعمة البدعة هذه) سيدنا الامام الشافعي رضي الله عنه يقول بدعة بدعتان محمودة ومذمومة، فما كان مخالفاً للكتاب أو السنة أو الإجماع أو الآثار فهو البدعة المذمومة وما لم يكن فيه خلاف لشيء من ذلك فهو البدعة المحمودة واستدل بقول سيدنا عمر، فالآن ننظر الضابط هل هذا الفعل المحدث في الدين يصادم الشريعة أحدهم يعمل صلاة جديدة، مركبة من مثلاً من خمس سجدات وثلاث ركوعات مثلاً، هذه بدعة ضلالة، صيام جديد من الظهر للعشاء، طواف حول جبال أو قبور هذه بدعة ضلالة أما أحدث وسيلة فيها نفع للناس في دينهم هذا نقول له سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها ليوم القيامة، مجالس ذكر أو وعظ، ندوات واجتماعات فيها يتم تناقل الخبرات ونشر العلم من خلاله، هذا الشيء حسن، والشرع يحض عليه فليس هناك تحجير، البدع الدنيوية إذا لم تكن منهية بذاتها فهي مشروعة وليست ممنوعة حتى البدع في الدين إذا لم تكن مصادمة للشريعة فلا إشكال فيها بل ديننا واسع لكن الاشكال أين عندما نرجع إلى غير الفقهاء في الحكم أنا أقول لك أكثر من تسعون بالمئة مما يقال عنه بدعة الآن ليس ببدعة شرعية، لماذا؟ من الذي يتصدى لتبديع الناس؟ هم هذه الفئة التي لم ترضى بالمذاهب الأربعة لذلك أحدهم ألف كتاب ( قاموس البدع) ذكر فيه من مئات من المسائل بعضها أقوال للصحابة وأقوال للتابعين، يقولون الصحابي قد يقع في البدعة وأبو حنيفة والشافعي غذاً من بقي معصوماً أو بقي محفوظاً لنا، أو بقي حجة لنا، لذلك أنا أنصح الأخوة المتابعين كل ما قيل فيه بدعة في زماننا ضع عليه استفهام وارجع إلى دائرة الفتوى في بلدك وستجد أن نص فقهائنا على أن هذه المسالة من الأمور المستحسنة، والبدعة ليست حكماً شرعياً هي وصف زماني ثم بعد ذلك الفقيه يرجعها قد تكون مكروهة أو محرمة أو مباحة أو واجبة
شريف: أريد أن أغلق محور المذاهب، آخر سؤال الوهابية يزعمون أن أبا حسن الأشعري تاب عن عقيدته والأشاعرة يزعمون أن ابن تيمية تاب عن عقيدته، من نصدق؟
الدكتور سليمان: من دعا دعوى وأثبتها فهو المصدَّق، البينة على المدعي، أنتم تزعمون أن الإمام الأشعري تاب عن عقيدته، ما هي عقيدته التي تاب عنها وما هي العقيدة التي تاب غليها؟
أنت تقول فلان تاب، طيب لو جاءني شيعي وقال الأشعري تاب عن عقيدته من أي عقيدة تاب؟ من ترضيه عن الصحابة وصار يسب الصحابة ؟ عندما تقول ان أبو الحسن الأشعري تاب، وهو له أكثر من مئتي مؤلف لم يصل غلينا منها إلا خمسة كتب وبعضها غير ثاب بالنسبة إليه، هل يعقل أن تأتي إلى إمام كبير تبعه ألوف بل عشرات الألوف من الأئمة كلهم يعظمونه ويتشرفون بالانتساب إليه، على رأسهم تلاميذه وهم ألصق الناس به واعرفهم بمعتقدتهم ثم تلامذة تلاميذهم، فحول الإسلام ( أبي الحسن الباهلي) ( أبي عبد الله المجاهد ) ( زاهر السراخسي) ( بكر الإسماعيلي) تلامذته، ثم من من أخذ عنه ( الباقلاني ، الاسفراييني) ثم أبو محمد الجويني ثم الامام الحرم الجويني ثم الغزالي ثم تلامذة الغزالي ثم الرازي وتلامذته، ثم سعد التفتزاني ثم القرافي والشاطبي والشافعي وابن حجر والبيهقي والحاكم محدثون وأكابر محدثي هذه الأمة كل واحد منهم مجدد في زمانه وهو المرجع في ذلك الخطيب البغدادي مرجع أهل الحديث في زمانه وهو أشعري المعتقد الحاكم البيهقي وتلميذه أشعري ممثلون للمذاهب على مر العصور أشاعرة، الغزالي والجويني ، النووي والرافعي، ابن حجر والرملي، زكي الأنصاري ومدرسته، عند المالكية تأتي على طبقة الشاطبي والقرافي وأبو بكر ابن العربي والمازني والقاضي عياض، وأبو وليد الباجي، وخليل من جاء بعدهم أصحاب الحواشي كلهم أشاعرة الحنفية الماتريدية يتفقون مع الشاعرة في عامة أبواب العقيدة التي هي ممثلة في العقيدة الطحاوية كلهم على هذا المعتقد وفضلاء الحنابلة في باب الاعتقاد لا يخالفونهم، تأتي تقول أبو الحسن الأشعري تراجع عن العقيدة على عقيدة ابن تيمية الذي ولد بعده بأربعة قرون تقريباً أبو الحسن الأشعري توفي سنة 324 ابن تيمية توفي سنة 726 بين وفاتيهما قرابة أربعة قرون هذا الأمر الذي هو ترجع أبي الحسن الأشعري عن عقيدته لم يعرفه إلا واحد جاء بعد وفاته بأربعة قرون أين تلامذته من من كتب التاريخ المعتبرة جذمت وذكرت هذه المسألة ، أنت الآن تشكك في كل تاريخ الأمة، تاريخ الأمة يقول لنا ان الإمام الأشعري مات على هذه العقيدة التي ذكرها تلامذته وتلامذة تلامذته وتلقته الأمة بالقبول حتى ابن تيمية توفي على عقيدة ابن كلّاب الذي هو مرجعية الإمام البخاري في المسائل العقدية كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري، ابن تيمية ثبت رجوعه، ذكر هذا ابن حجر رحمه الله في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة وذكر ذلك تقي الدين الحصني وذكر ذلك غيره لكنه لم يسكت لكنه رجع عند القضاء ولكنه لم يدم على هذه التوبة اقر وهذا ذكره الحافظ ابن حجر أنه أقر أنه أشعري وأنه يقول هذا ليس تقية ولا خوفاً لكنه للأسف رجع عن هذا المعتقد فهذا ثابت عن ابن تيمية ومع ذلك نصرح بأنه لم يثبت وليته ثبت لا يوجد بيننا وبين ابن تيمية ولا الوهابية أي إشكالات شخصية على العكس لا مشكلة معه، لكن المشكلة في عقيدته، تأتيني بعقائد تربك العالم، هل أبو حسن الأشعري كان يفرق بين المخلوق والحادث وتقول لي كلام الله حادث وليس بمخلوق، أبو الحسن الشعري يقول لك لا مخلوق إلا حادث ولا حادث غلا مخلوق، هل الشعري يقول أن الإله يتغير وينفعل ويتأثر وقدم تأثرات ذات الله التي يسميها قدم نوع الصفات وأن الصفات الكلام والإرادة والسمع والبصر قديمة النوع حادثة ، هات لنا من كتاب الإبانة للأشعري هذا الكلام، هاتوا لنا مسلماً قال بهذا قبل ابن تيمية اصلاً هذه مسالة فقط يلبسون بها على العامة ليشوشون ولمجرد التشويش
شريف: المحور الخير: هل يجوز للمسلم أن يقرأ من ديانات وفلسفات ثانية غير الإسلام؟
الدكتور: المسلم المحصّن نعم، لا إشكال في ذلك، لإن دراسة الفلسفات الأخرى والأديان الأخرى خاصة إذا انتشرت فرض كفاية على الأمة، لكن من المؤهل لدراسة هذه الكتب، درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، حينما تقرأ تريد أن تستفيد وتنتفع، إذا كانت قراءتي في هذه الكتب ستضرني في ديني فهنا درء المفسدة مقدمة على جلب المصلحة لذلك هذه الكتب مثلها مثل ما قال الغزالي في الدنيا: فيها ترياق نافع وسم ناقع، فيها نفع ما معنى فلسفة؟ تفسير للكون، الفيلسوف يبحث عن الحقائق، في كل شيء في الفيزياء والرياضيات والجيولوجيا وعلم الانسان لكنه يتدخل فيما لا يعنيه، يبحث عن الإله وأمور قديمة لا تدرك بمجرد العقل، ليس عنده نقل خبر صادق، فيضل ويضِل
شريف: الإسلام سمح أن نفكر بهذه الأشياء
الدكتور: سيدنا النبي رأى عمر رضى الله عنه يقرا من التورات فتغير وجهه ، قال له أبو بكر ثكلتك أمك، لو كان موسى بن عمران حياً ما وسعه إلا اتباعي، مع أن سيدنا عمر لا شك أنه مؤهل ومحصن لكن هذا الحكم كأنه لغيرنا، أنت غير محصن أنت لست متمكناً لو أنك متمكن من عقيدة أهل السنة قراءاتك في كتب المخالفين تنفعك وتنفع غيرك، مثلاً هل ردّ أئمتنا على أصحاب الفلسفات الأخرى؟ نعم الأشعري رد والباقلاني رد أيضاً والغزالي وتهافت الفلاسفة والامام الراد ( الرد على الفلاسفة) في كل عصر علم الكلام اصلاً وظيفة النظر في الفلسفات المعاصرة والرد عليها من منظور إسلامي ( نظرية دارون) من منظور إسلامي ماذا نقول فيها فيقوم المتخصص في علم أصول الدين المتكلم يفندها من وجهة نظر إسلامية فهذا علم قائم، يدرسون الفلسفات ويردون عليها ويخرجون الباطل الذي فيها وغذا فيها صواب ننتفع فيه فلا غشكال بما لا يتصادم مع شريعتنا، أما العامي يقرا ؟ كم من الناس الحد أو تشيع وهو غير محصن ويقول لك أنا اقتنعت لأنك فارغ من البداية أنت جئت على ثقافة وأنت فارغ فامتلأت بها.
شريف: متى تلتقي الفلسفة مع الدين؟
الدكتور: إذا كانت من الدين، الآن عندنا أئمة متكلمون في أصول الدين متخصصون يقرؤون في الفلسفة الآن مثلاً متكلمو أهل السنة، علم الكلام منه ما هو سني ومنه ما هو مبتدع، علم كلام المعتزلة، علم كلام الرافضة، علماؤنا ما استفادوا من بعض علوم المخالفين، مثلاً علم المنطق اصلاً واضع علم المنطق ابتداءً أرسطو ولكن ما معنى المنطق، تفكير، كيف تفكر، كيف علم النحو مقصود علم النحو عصمة اللسان عن اللحن في اللغة، كيف علم التجويد كذلك علم العقل، وبعد فالمنطق للزمان نسبته كالنحو للسان فيعصم الأفكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف الغِطا، فاستفدنا منهم، لكن هناك أمور كانت فاسدة التي هي السم، تم تجريدها وتشفيتها، بالفلسفات الصحيحة وجاء بها وقال لك استفد منها.
شريف: دكتور أغلب الشيوخ المسلمين والعلماء كونه نقدم محتوى على مواقع التواصل لأبسط الكلام، زعلانين من ابن عربي من جلال الدين الرومي ومن ابن سينا وابن رشد وهم مسلمين ورغم انهم مسلمين ولكن قدموا فكر مختلف قليلاً لكن في السابق أخرجوهم عن الملّة وفي الزمن الحالي الكثير يخرجونهم عن الملة والغرب يحترمهم كثيراً وهم مسلمون.
الدكتور سليمان: الذي تفضلت بذكر أسمائهم كلهم علماء كبار لم أقل الآن قلت الآن علماء والعالم قد تطلق على عالم فيزياء مثلاً فهم علماء ومبحرون في فنونهم هذا واحد، الآن عندما نحكم على إنسان هل هو موافق للحق أو لا هل لنا مرجعية أو لا ؟ نعم لنا مرجعية، ما هي المرجعية في باب فقه المذاهب الربعة؟ من سار على مذهب من هذه المذاهب من المتأخرين أما السابقون فذكر المدارس الفقهية وطبعاً في القرن الأول والثاني كان عصر اجتهاد مطلق، هؤلاء إذا كانوا يسيرون على مذهب فقهي فهم في الفقه مصيبون إذا كانوا يسيرون على عقيدة أهل السنة الأشاعرة الماتريدية، فهم مصيبون، نحن كيف نعرف مثلاً السني من الصوفي المبتدع، الصوفي سني في باب العقيدة لا يخرج عن عقيدة أهل السنة الشاعرة الماتردية والحنابلة في الفقه يلتزم في أقوال الفقهاء فله مرجعية، ليس هو المرجعية هو مرجعية في باب التربية ويجب الا يخرج عن أصول التربية التي سار عليها المتقدمون وإن استفاد من فروع التربية المعاصرة، الآن مثلاً الشيخ ابن عربي رحمه الله، حصل خلاف في كونه مسلم أو غير مسلم، عند بعض الناس هو الشيخ الأكبر ومن كبار العارفين، وقطب الأقطاب في زمانه وهؤلاء الناس يقولون بعض الناس ليسوا أصاغر بل هم أكابر، مثل شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ومدرسة شيخ الإسلام مدرسة الأزهر منذ أن نشأت وأكابر علماء الأزهر مثل السيوطي وزكي الأنصاري الرملي، ابن حجر الهيثمي، المالكية، الحنفية، علماء الشام عندهم الشيخ الأكبر ولكن أين الإشكال في بعض كتبه نقولات خطيرة جداً ظاهرها تصادم أصل الإسلام فالمحسنون الظن به وهم الجمهور من علماء أهل السنة قالوا هذه إما مدسوسة وقد حصل مثلما حصل مع الإمام الشعراني وهو من المعظمين لابن عربي والحاكمي رحمه الله، قال لك أنا في حياتي دُسَّ عليَّ ، فأنا كتبت كتاب يأتي شخص وينسخه ويدس السم ما يشاء ويطبعه باسم سليمان وسليمان يقول أفكار قد تودي بحياته ويحرض على السلطان أو قد يتهم بالردة فيحملونها على الدس أنها مدسوسة عليه أو أن لها تأويلاً يعرفه الخاصة من أهل الفن، لماذا؟ لأنه قالوا علم التصوف له مصطلحات لا يعرفها إلا أهله مثل علم التجويد والأصول فأنت لم تدرس هذا العلم بهذه المصطلحات تحكم على مفهومك أنت لهذه المصطلحات فتحكم عليه بالكفر، وجلال الرومي شيء وابن سينا وابن رشد شيء آخر لأنهم خاضوا بالفلسفة وخاضوا بالفلسفة الأرسطية بكل وضوح ليس كقضية ابن عربي، لذلك الإمام الغزالي رد عليهم وكفر من يقول ببعض أقواله إذ انكر الفلاسفة وهي حق مثبت علم بجزئي حدوث عوالم حشر لأجساد وكانت ميتة، نفوا حشر الأجساد قالوا حشر الأرواح فقط، قالوا الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات ولا يعلم تفاصيل، حدوث العالم، قالوا بقدم العالم، العالم هذا ليس له بداية، فهذه من اقوال ابن سينا، وكذلك ابن رشد تابع على هذا ورد على الغزالي بتهافت التهافت.
شريف: هل هناك حياة بعد الموت؟
الدكتور سليمان: قطعاً وجزماً وحتماً ويقيناً، هذه من المعلوم من الدين بالضرورة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي الحياة الباقية، كل بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة، أعظم ثلاث قضايا جاء القرآن الكريم لإثباتها وحدانية الله ونفي الشريك والولد وإثبات المعاد، القرآن الكريم يدور حول ثلاثة محاور كل القرآن الكريم المحور الأول إثبات وحدانية الله وإثبات وجود الله ووحدانيته بذكر ادلة قدرته أكثر من ألف وثلاثمائة آية تقريباً (فلينظر الانسان لطعامه ، أفلا ينظرون إلى الإبل ..) ( إن في خلق السموات ..) كل هذه لآيات لقوم يعقلون ويتفكرون والمحور الثاني إثبات النبوات وما يتعلق بها والمحور الثالث الذي هو إثبات المعاد والقرآن المجيد.. أإذا متنا وكنا تراب ذلك رجع بعيد) فهذه المحاور الثلاث هي التي يدور حولها القرآن الكريم
شريف: هل صحيح علامات الساعة اقتربت؟
الدكتور سليمان: علامات الساعة منها صغرى ومنها كبرى، الصغرى حصل أكثرها، منها تصدر هؤلاء الذين تكلمنا عليهم، تصدر الرويبضات، أن يخوض الناس في غير فنّهم، أن يتكلم تافه في أمر العامة، حدوث الفوضى وكثرة القتل والزنا وانتشار الجهل، كلها من علامات الساعة، أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ، يتحكمون في مصائر العبار، هذه العلامات الصغرى ليس فيها شيء خارق للعادة، كلها أمور عادية تحدث مع الزمان و الظروف لكن علامات الساعة الكبرى التي لم يحدث منها شيء عامتها خوارق للعادة، طلوع الشمس من مغربها، خروج الدجال وما فيه من فتن، نزول المسيح عليه السلام، خارق للعادة، الدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، طلوع الشمس من مغربها، ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وتسمع ان دول واقعة في الأرض مخسوف بها، خسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب، نار تخرج من قعر عدن، بركان يحشر الناس إلى أرض المحشر أرض الشام نبيت معهم حيث باتو وتقل معهم حيث قالون هذه كلها علامات كبرى ومن علامات الساعة الكبرى مقتل الدجال ومن معه من اليهود يعني هذا يبين لنا قطعاً ان اليهود في النهاية سيزول حكمهم وستزول دولتهم ولن يبقى علمهم وسيأتي عباد لله أولو بأس شديد يجوسون خلال الديار ويتبرون ما علو تتبيراً، والدجال سيكون معه سبعون ألفاً من يهود أصفهان عليهم الطيالسة، الطيلسان الذي هو مثل الحطة، فهم أتباع الدجال ويمهدون للدجال.
شريف: شخص غير مسلم أخلاقه جيدة وبحياته لم يؤذي أحد وتوفي هل هو في النار، وشخص مسلم قال لا إله إلا الله دخل الجنة، أين العدل في ذلك؟
الدكتور سليمان: كل العدل في ذلك لماذا؟ أولاً من مالك الجنة؟ الله، هل جعل شروطاً لدخول الجنة؟ نعم
الآن دولة وضعت شروطاً لمن أراد أن يأخذ الجنسية، منحت هذه الجنسية لتحقيقه شروط واستكمالات ومنعت هذا من الجنسية لعدم استكمال الشروط هل تكون غير عادلة؟ لها أن تسن ما تشاء فرب العالمين هو مالك الكون، وهو مالك الجنة ووضع شروطاً لدخول الجنة على رأسها مثل كلمة المرور، قول لا إله إلا الله واعتقاد ما فيها والموت عليه، فمن قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون اللهن واعتقد ما بما مقتضيات لا إله إلا الله، بأركانها الستة ومات عليها دخل الجنة، ارتكب الكبائر والمعاصي هذه الله تكرم سبحانه وتعالى أنه قال عن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، لكن أريد أن أسال سؤال: إنسان أحسن إلى الخلق مثل من صنع الأجهزة والكهرباء وغيرها فأحسنوا للناس كلهم لكنهم أساؤوا إلى ربهم هل يجب على الله أن يحسن غليهم لأنهم أحسنوا مع غيره واساؤوا غليه، أنت لديك ولد او إنسان ولديه ولد يحسن على الناس كلهم ويسيء على أبيه بل لا يعترف بأبوة أبيه، ويقول لأبيه أعطني نفقة وأحسن إليّ لأني أحسن إلى الناس، ماذا تقول له؟ عسى ان يكون أب طيب، يجب أن تربيه تربية صالحة ماذا تقول له؟ تقول له الذي احسنت غليهم خذ أجرك منهم، حينما تحسن في حقي عندها سأقيدك، كرماً منه ولله المثل الأعلى هؤلاء أحسن الخلق صنعوا لهم أجهزة ينتفعون بها في دنياهم لكنهم يعترفون بوجود الله ولم يعترفوا بوحدانية الله بل شتموا الله، ادعوا الولد شتيمة لله، ادعوا الشريك شتيمة لله، يشتمني ابن آدم ويسبني ابن آدم، فيسب الله ويطالب الله أن يدخله الجنة، احترم الله، وحد الله وبعد ذلك ربنا يتكرم عليك بدخول الجنة فليس ظلماً، الظلم لا يتصور في حق الله، لماذا؟ لأنه يتصرف في ملكه، ما معنى الظلم ؟ منع المستحق حقه، أو أخذ الحق من الغير، شيء لك آخذه منك أو شيء لك عندي أمنعك منه، هذا هو الظلم أليس كذلك؟ هل يوجد ملك لغير الله إذا منعه عن غيبه يكون ظالماً له؟ هل يوجد ملك مع الله لغير الله؟ ما يملكون من قطمير، وهل يستحق أحد من عباد الله على الله أن يوجده أصلاً؟ أنت لو ما أوجدك الله هل ترفع قضية وتقول له لماذا ما خلقتني وخلقت فلان، ليس لك حق على الله، وغذا خلقك ليس لك حق ان يخلقك بهذا الكمال، كان يمكن أن يخلقك اصم او أبكم أو أعمى، فهو متفضل عليك بالإيجاد ومتفضل عليك في كل ما أنت فيه والإمداد وسخر لك السماوات والأرض ومتفضل عليك بالإرشاد وبعث إليك أنبياء ورسل كي يدلونك عليه ومع ذلك هذا الإنسان كفر بنعمة الإيجاد ونعمة الإرشاد وعادى الأنبياء والرسل وكذبوا بآيات الله ثم بعد ذلك يقول لك هذا أدخل غير الجنة فالمنظومة عنده كلها مختلة.
شريف: هل الجنة والنار موجودتان وهل ستفنيان؟
الدكتور سليمان: موجودتان ولن تفنيان، قضي الأمر، موجودتان، قال الله سبحانه وتعالى (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين) أعدّت أم ستعد؟ لا بل أعدّت، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، إذاً النار والجنة أعدتا والنبي عليه الصلاة والسلام رآهما ودخل في الجنة ووصف لنا الجنة التي دخلها، عليه الصلاة والسلام، والله تعالى بيّن أ، أهل الجنة هم فيها خالدون (خالدين فيها أبداً)
(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً)
فناء النار ما قال به إلا الجهم بن صفوان وابن تيمية، وشذ فيها عن المسلمين أجمعين وقال بفناء النار وأما عقيدة المسلمين مسطورة في كتبهم سأقول عقيدة المسلمين وليس فقط أهل السنة، سنيهم وبدعيهم، أن النار لا تفنى وأن أهل النار لا يفتّر عنهم العذاب وما هم بخارجين من النار فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا، خالدين فيها أبدا.
شريف: أريد جواب قطعي، ما حكم الموسيقا؟ ألم يقولوا هناك تلحين في القرآن
الدكتور سليمان: حرام، الموسيقا، الموسيقا معناها أصوات، أنا يخرج مني صوت والعندليب يخرج منه صوت والببغاء يخرج منه صوت، أصوات الحية لا أحد يحرمها، الضرب شيء بشيء مما يولد صوتاً يطرب النفس، هذا الشرع فصل الأصل في آلات المعازف أنها محرمة إلا ما استثني منها، طبعاً أنا لا أتكلم من نفسي وبناء على اجتهاداتي، أنا مقلد للمذهب الحنفي، أنا مطلع على المذاهب الخرى فينص السادة الحنفية أن المعازف محرمة والاستئجار للمغني محرم ولا تستحق الأجرة لماذا؟ لأنه لا تجب الأجرة على الاستئجار على المعاصي والشافعية كذلك والمالكية وذكي الأنصاري وحتى المالكية استثنوا الدّف، الدّف المعروف مستثنى لأنه ضرب بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر ذلك، قال دعهما يا أبا بكر فإنه يوم عيد، وامرأة جاءت قالت يا رسول الله نذرت لله نذراً إن سلمك الله تعالى أن أضرب على الرأس كالدف، قال إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا
شريف: تسمح لي أن أعمل مداخلة وأرجو أن يتسع صدرك، الأصل في التحريم أنها تلهي عن ذكر الله، التي لا تلهي عن ذكر الله لماذا تحرمها عليّ، حسب قراءاتي الخلاف الجذري أحسه هو الخلاف ليس بالآلة أو الصوت الخلاف بالكلام، طيب انا لا الهتني عن ذكر الله ولم أسمع أغنية تثير عندي الغرائز أو الشهوات، لماذا تحرَّم عليّ؟
الدكتور سليمان: حضرتك ذكرت مسألتان منفكتان، الغناء كان قديماً يطلق على كل تلحين حتى جاء في الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن أي يحسن صوته بالقرآن فالتغني يطلق على تحسين الصوت ، ألان ما هو حكم الغناء، ما كان قديماً يقال هذا نشيد إسلامي وهذا كذا، هذا اسمه عناء أو سمع، النبي قال: الشعر من كلام الناس حسنه حسن وقبيحه قبيح، نظمت منظومتي في الثناء على الله أو رسول الله ، ذكر الجنة ، الآخرة ترغيب في شيء معين فهذا أمر مندوب إليه، نظمت منظومة فيه شيء من المباحات لا إشكال فيه إن لم يكثر منه، الإكثار منه يشغله على شيء أهم، هنا سيدخله في دائرة الكراهة وإذا تكلم فيما يثير الغرائز تجاه المعاصي هنا يحرم، هذه مسالة الشعر أو الغناء، الآن المعازف مستثنى فهو جائز فيه خلاف هل هو فقط للنساء لكن في النهاية المعتبر أن الرجال إذا ضربوا بالدف لا إشكال فيه سواء في أفراح أو في غير أفراح، في مجالس معينة عند مدح النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يعني يتجاوز لأنه هناك قول معتبر وما دام كذلك في مذهب من المذاهب الأربعة فليس لنا أن ننكر على من فعل بهذا القول.
الآن باقي المعازف العود الناي مثلاً والوسائط الأخرى الآن جمهور العلماء على المنع منه، وأنه لا يجوز، هل هناك من المسلمين ما قال بالجواز هنا. ابن حزم مثلاً قال بذلك الإمام الغزالي قال بذلك، الطبل أجازه الفقهاء، في بعض الأحيان مثل الحرب وطبل الحرب لإدخال الرعب في قلوب الأعداء في بعض البلاد كانوا يستعملونه عند مثلاً أذان المغرب في رمضان، الطبل مع الأذان ففي ظروف معينة قد يجوز الطبل أما باقي الآلات والمعازف أن يقال مطلقاً جائز، هذا لا نجده في معتمد المذاهب الأربعة، نجد أقوالاً نعم عن بعض المجتهدين في بعض المذاهب لكن المعتمد عند الحنفية المنع منه، المعتمد عند الشافعية والمالكية والحنابلة والذي عليه أكثر المجتهدين، لا ينفي هذا وجود بعض الأقوال في بعض المذاهب لا ينفي، ولكن الآن أنا كمسلم أتقي الله سبحانه وتعالى وأحرص على ديني وأتقي الشبهات وأترك الشبهات، ما الذي سيحصل بي إذا سمعت الموسيقى؟ إذا سمعت الموسيقى أنا المهدد بأن أكون مرتكباً للحرام، وإذا تركتها لله يقيناً أنا مثاب، والمسلم دائماً حريص على القرب من الله. وما تقرب إليّ عبدي حتى أحبه هناك نوافل فعلية ونوافل تركية، الفعلية مثل أداء الصلوات والذكر والدعاء والصدقات، النواقل التركية هي ترك المكروهات فإن من ترفع عن ترك المكروهات فهو يثاب والله تعالى أعلم.
شريف: على سيرة المثبتات هناك شيء مثبت في هذا البرنامج وهو أنه تتوجه على هذه الكاميرا وأريدك ان تتخيل أمامك ثلاث مراهقين أعمارهم بين الخمسة عشر والستة عشر وتتخيل أنهم ابنتين أو شابين او بنت وشاب وتتوجه لهم بنصيحة للزمان. الكاميرا معك فضيلة الشيخ
الدكتور سليمان: إخواني وأحبابي نحن في هذه الحياة موجودون لفترة وجيزة كلنا يبحث عن السعادة السعادة ليست في شيء خارجي، السعادة محلها القلب ومالكها واحد هو الله سبحانه وتعالى، والله تعالى وضع لها طريقاً واحداً فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والنبي عليه الصلاة والسلام بين لنا أن رزقك لا يمكن ان يفوتك، وأن عمرك لا يمكن ان ينقص منه، أول ما كتب عليك في بطن أمك رزقك، وأجلك وعملك وشقي أم سعيد ثم ألفت انتباهك أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحبك أكثر مما تحب نفسك، النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وكان يحب لك الخير أكثر مما تحبه أمهاتكم لكم، فالنبي عليه الصلاة والسلام حقه علينا ان نحبه حق المحبة وان نقدره حق القدر وأن نطيعه حق الطاعة وأن ننصر دينه حق النصرة، كان يشتاق إلينا( قل لو وددت لو أننا رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك قال أنتم أصحابي ولكن إخواننا الذين لم يأتوا من بعد) فمن حقه علينا أن نشتاق إليه فنكثر من الصلاة عليه والسلام عليه، ونحن لسنا معصومين إذا وقعنا في خطأ إيانا ثم إيّانا أن يحبسنا الشيطان من رحمة الله سبحانه وتعالى بل نتوب ونبقى نتوب ونطلب الله تعالى أن يوفقنا للتوبة النصوح وفي النهاية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، الصاحب ساحب والذي تجالسه تجانسه وتؤانسه والطبع يسرق من الطبع، جالس الصالحين تكون منهم ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا من الصادقين) إذا أردت أن تكون من الصادقين كن مع الصادقين، وإذا أردت أن تكون مع الصالحين كن مع الصالحين، من المتقين كن مع المتقين أسأل الله تعالى أن ينفعنا بما نقول وبما نسمع وأن يجعلنا من أوليائه وحزبه وخاصته وجنده وأن ينصر بنا وبذرارينا الإسلام والمسلمين وأن يجعلنا للمتقين غماماً وأن يفرج عن أهلنا في كل مكان عامة وعلى أهلنا في فلسطين وفي غزة خاصة، والحمد لله رب العالمين وأشكرك شكراً جزيلاً عميقاً على هذه الاستضافة ونسال الله تعالى أن يجمعنا في استضافات أخرى وان يجمعنا في طاعته في الدنيا على طاعته وفي الآخرة مع الحبيب الأعظم في جنات النعيم
شريف: نورتني، فضيلة الدكتور سليمان العايدي كان ضيفي في ضيف شريف أسال الله أن يجعل هذه الحلقة نافعة وشكراً أنك نفعتنا بعلمك
الدكتور سليمان: ستأستغفر الله العظيمأ أستغفر الله العظيم
شريف: لا تنسوا أن تعملوا شير وسبسكرايت على منصة جزيل ولا تنسونا من صالح الدعاء برنامج ضيف شريف مستمر نلقاكم في الحلقة القادمة. عافاكم الله.
